Диссертация (Трансформация древнеримского концепта «верность» (fides) в культуре поздней античности), страница 35

Medison:University of Wisconsin Press, 1992. P. 125, 128.4621602.Языческий и христианский концепт верность продолжают сосуществовать водномкультурно-историческомхристианскаяинтерпретацияпространстве,верностиоднако,становитсявпоследствиипревалирующейивытесняет древнеримский концепт, который оказался менее жизнеспособен,чем модель, предложенная христианством, по ряду причин: потеряфизическогоконтактамеждукоммуникантами,объектверностиабстрагировался и обезличивался, в отличие от христианской модели, вкоторой идея персонифицировалась. Христианский концепт fides отличаетсяот классического древнеримского по ряду характеристик.Во-первых, активностью, то есть fides не может быть нейтральна илипассивна; по своей природе, она обязательно должна быть выражена вдействии.

Активные проявления отличали верность христиан от пассивнойверности язычников и обеспечивали превалирование христианской fides всоциокультурном и философском поле поздней Античности. Христианскаяfides не просто предполагает веру в существование Бога, но требуетопределенных действий и конкретных поступков от верующего. Христианепервых веков показывают яркий пример такой активной позиции, ведьвысшее проявление верности для них это мученическая кончина.

Поэтомупоявляется новое определение границ верности «даже до смерти» (Откр.2.10). Хотя в древнеримский концепт верности имел такой же признак, но,как показывает анализ, проведенный в главе II, в изучаемый период римскийконцепт верность теряет активный характер.Во-вторых, это вербальная и символическая выраженность. Практикаобязательного присутствия визуальных образов и символических действий вобряде отречения от Христианства или поклонение гению императора,которое заключалось в символических жертвах богам или отказом на словахот своих убеждений, – связаны с культурным осмыслением верности.В-третьих, персональность или интерперсональность – отношения верностиявляются более крепкими, если они имеют межличностный характер.

ИменноХристианство, в отличие от других религий, подчеркивает личные161отношения между верующим и Богом. Парадоксально, но при выборе междуимператором земным и Небесным, Христос являлся более близким дляверующих, чем правитель, дистанция с которым, по мере его обожествления,все более увеличивалась.Влияние, которое оказало христианство на трансформацию и формированиенового типа концепта верность, подтверждает слова Н.

А. Бердяева оважнейшемзначениирелигиозногомировоззрениянаформированиекультуры. «Культура связана с культом, она из религиозного культаразвивается, она есть результат дифференциации культа, разворачивания егосодержания в разные стороны. Философская мысль, научное познание,архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль – все заключеноорганически целостно в церковном культе, в форме ещё не развернутой и недифференцированной»463.463Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Канон, 2002.

C. 208.162ЗАКЛЮЧЕНИЕВерность – это концепт, состоящий их кластера смежных концептов, всфере которых он выражается и осуществляется. Древнеримская верность как«кластерныйконцепт»совокупностиобозначаетсяродственныхсловомконцептовиfidesихарактеризуетсямикроконцептов:в«доверие»,«уверенность», «гарантия», «защита», «вера», «честность», «благочестие».Концептдревнеримскойверноститрансформировалсякаквнутритрадиционной языческой, так и в христианской культуры. Мы выделилиследующие этапы в развитии fides: «архаический этап развития древнеримскогоконцепта верность» (VIII–I вв.), «классический этап древнеримского концептаверность» (I–V вв.), «христианский этап развития древнеримского концептаверность » (I–V вв.).

Превалирующий в научной литературе взгляд на развитиеверности:трехэтапноеразвитиесвыделениемкакосновного«иудео-христианского» этапа (по классификации С. Брайан), в русле полученных данных,расширяется и конкретизируется до «римско-иудео-христианского» или «римскохристианского».Концепт верность состоит из микроконцептов: коммуникантов – субъекта иобъекта,междукоторымипроисходитобмендоверием/верностью.Насемантическом уровне концепт реализуется как прототипическая ситуация, впроцессе последовательных этапов: обмен доверием, договор, испытание иявляется насущной частью каждого из этих этапов. Объект и субъект ситуацииверности определяются путем определения источника импульса доверия,характера перемещения верности / доверия между коммуникаторами.

Поэтомуопределение векторной направленности имеет принципиальное значение дляхарактеристик верности, и изменение ее диспозиции влияет на все свойствамодели верности, является катализатором дальнейшей трансформаций еехарактеристик и качеств.Трансформация поздней Античности в рамках традиционного языческогомировоззрения заключается в том, что значение «верность» внутри концепта163переходит в сферу влияния коммуникатора (В). Диахронические измененияконцепта fides связаны с изменением диспозиции микроконцептов (субъекта,объекта, fides-сущности (доверие, гарантия), которая передается между ними).Эта трансформация является принципиальной для последующего развитиязначенияверность.Еслиfidesнаходитсявсферевлияния/обладаниякоммуниканта (А) с более высокой социальной позицией и значимостью –концептполучаетпревалирующиезначение«гарантия/защита/покровительство/доверие», когда fides переходит в сферукоммуниканта (В) – ядерным значением концепта становится непосредственно«доверие/верность».

В разные эпохи значение «верность» могло становитьсяядром концепта или уходить на концептуальную периферию в зависимости отвнутренней диспозиции микроконцептов, прежде всего субъекта и объекта.Внутренние позиционные изменения в структуре концепта образуют еготрансформацию в диахронии, в то же время единство структурных компонентовсамого концепта, преемственность структурной субъектно-объектной моделиверности и ряда характеристик позволяют рассматривать древнеримский концептверность на протяжении всей Античности как единое целое.Зафиксированныекультурно-историческойвнутриконцептуальныепроцессыдействительностьюс происходящим разрывом–имелисвязьстрадиционной системы патроната, являющейся в социокультурном планеструктурой реализации fides. Культурно-исторические события I в. до н.э.

–гражданские войны, расширение границ римского государства, образованиеИмперии, обожествление императора и учреждение присяги на его имя – все этисобытия способствовали разрыву традиционных социальных связей междупатроном и клиентом и послужили фоном для концептуальных трансформацийверности: прежде всего на изменение диспозиции субъекта и объекта. Переходархаическогоэтапаразвитияверностивклассический,ознаменовалсяпоявлением новых видов патроната: императорского и военного. В этих моделяхреализовывалась попытка реконструкции архаической модели верности спревалирующим характером патрона, однако, в условиях новой исторической164реальности расширяющейся империи основное условие реализации архаическойверности–межперсональностьиналичиеличногоконтактамеждукоммуникаторами – невозможно было реализовать.

Поэтому императорскаяверность – разновидность патроната между правителем и подданными –оказалась нестабильной, что объясняется разрывом личного контакта в«пирамидальной» модели верности. Военная верность (клиентела), напротив,была актуальна и действенна на протяжении всей поздней Античности, так какимела межличностный характер, реализуясь в узкой группе людей, в визуальномконтакте, что способствовало укреплению верности между участникамикоммуникации.Христианскаякультуразаимствоваладревнеримскийконцептfidesосознанно, так как заложенный в нем характер неравнозначности (который вхристианскойинтерпретациисуществуетмеждуБогомичеловеком),превалирования субъекта-патрона, являлся созвучным христианской философии.Христианскийконцептимеетfidesтежемикроконцептыиядерныехарактеристики, что и древнеримский: субъект, объект, предмет передачи(доверие-верность), тот же протокол развития ситуации: обмен доверием,договор,испытаниепокровительство,ирядгарантия,некоторыххарактерныхвербальность,активность,признаков:защита,свободавыбора.Трансформация же, как и на предыдущих этапах (архаическом в классическом)заключается в изменении динамики отношений между микроконцептами, преждевсего объектом и субъектом.

Изменение динамики отношений достигается тем,чтотрадиционнаяструктураконцепта«субъект-объект»,становитсямногомерной, совмещающей несколько пластов коммуникации одновременно.Особенность христианского концепта верность – то, что она являетсяразновидностью межперсональной верности, притом один из коммуникаторовявляется сверхсубъетом – Богом – непознаваемым и не вписывающимся в рамкивзаимовыгодных отношений.

Уникальность христианского концепта fides такжезаключается в том, что философское объединение двух моделей верности в однойсистеме (надмирной: Бог и человек и земной: человек-человек) позволило165синтезироватьдвепротивоположныеинтерпретацииводну:приниматьархаическую модель – в которой доминантную позицию в структуре верностизанимал патрон, и в то же время развивать наследие и быть созвучнойпозднеантичнойязыческой(классической)тенденции,характеризующейсявозрастанием автономности субъекта-клиента.

Проведенный анализ показывает,что только на этапе христианской трансформации верность получает выраженноезначение частного личного дела.Христианская модель развивает личность,персональную ответственность, появляется значение нематериальности верности,уходит характер обязательного принципа взаимности: do ut des, facio ut facies(даю, чтобы ты дал, далаю, чтобы ты сделал).Распространение христианской «философии верности» обусловлено тем,что христианский концепт, в отличие от древнеримского концепта верностьклассического этапа, был суперактивен, благодаря спровоцированным римлянамигонениям, которые подталкивали христиан к активным действиям, вынуждалипроявлять свою верность, делать выбор.

Феномен мученичества является главнымвыразителем имеханизмомкультурного распространения христианскойверности в поздней Античности. Христиансктй концепт верность имел болеемежличностный, персональный характер, чем классический древнеримский. Хотяформальноосновывалсяоннаявлялсяличной«сверхперсональным»верностиХристу,ичтоидеализированным,повлиялонаноусилениехарактеристик стабильности и крепости концепта, а также распространение новойего интерпретации в поздней Античности.Базируясь на диахроническом анализе древнеримского концепта fides исопоставительном анализе совокупности культурных проявлений в разныхкультурах (древнеримской, греческой, древнееврейской) через призму выбраннойметодологии и подхода к интерпретации верности как части культуры выделеныосновные характерные черты верности как концептуальной структуры исформулировано следующее определение верности: верность – это моделькоммуникации, при которой субъект, основываясь на импульсе веры, ставитинтересы объекта выше своих собственных добровольно, действенно и166продолжительно.