Диссертация (Управление процессом межпоколенной трансмиссии духовно-нравственных ценностей на предприятиях ракетно-космической промышленности), страница 8

Конфигуральный тип подразумевает, что развитый интеллектмладшего поколения является залогом не только дальнейшего развития общества, но и сохранения исторически сложившихся и выкристаллизованных духовно-нравственных ценностей, что обеспечит жизнеспособность нации.36Ю.Р. Вишневский предлагает рассматривать межпоколенческие отношенияв статике и в динамике. Согласно его мнению, в статике присутствуют такиеформы, как равноправное сотрудничество; воздействие взрослых на молодёжь;соперничество; сосуществование; конфликт поколений, бунт, молодёжный протест. В динамике следует выделять преемственность поколений, когда происходит последовательная смена, в результате чего каждое последующее поколениеиспользует социальный, культурный и иной капитал, накопленный предыдущими поколениями.

Унаследованная деятельность продолжается в новых исторических условиях, либо она постепенно видоизменяется, приспосабливаясь к изменившимся условиям. Кроме того, существует переоценка ценностей и разрывсвязей или культурный конфликт[2.21].Каждое поколение является как субъектом, так и объектом трансляции таккак с одной стороны оно представляет собой объект передачи ценностей от другого поколения, а с другой – субъект, создатель своей ценностной системы итранслятор ценностных установок следующему поколению. Несомненно, нельзяабсолютизировать одну из этих ипостасей, впадая либо в конформизм и считая,что система ценностей поколения – это продукт трансмиссии, либо становясь напозиции субъективизма и признавая поколение самодостаточным субъектомформирования ценностной системы в течение своей социальной деятельности.Вопросы межпоколенных отношений носят интернациональный характер,поэтому почти во всех странах отмечаются одинаковые проблемы, касающиеся:• преемственности и межпоколенной трансмиссии культурных ценностей;• приобщения к семейным и общественно-значимым ценностям (образование, здоровый образ жизни);• степени ответственности между поколениями;• государственной политики по отношению к разным поколениям;• паритета традиций и инноваций в обществе.В системе человеческих ценностей нравственности отведено особое место,поскольку моральное сознание определяет поведение людей и их взаимоотноше-37ния – межличностные, трудовые, социальные.

Именно нравственный критерийпринимается за оценочный во всех областях деятельности человека.Значимость морали трудно переоценить, так как в нравственных критерияхоценки нуждается любая деятельность человека, а отсутствие таких критериевили несоответствие им может отрицательно повлиять на успех этой деятельности.Любые существенные изменения ценностных ориентаций провоцируютизменения в механизмах социального наследования. В настоящее время российское общество характеризуется наличием не только традиционной формы передачи ценностей от старшего поколения младшему, но и двусторонним равноправным процессом передачи, предусматривающим не только усвоение духовнонравственных ценностей младшим поколением, но и трансформацию системыценностей старшего поколения.

У представителей старшего поколения разрушаются внутренние смыслы и происходит переосмысление уже осмысленного в сознании и эмоциональной сфере, в результате чего происходит деструкция устоявшейся модели человека с определенными, иерархизированными ценностями,принятой в данных социально-экономических условиях.Анализируя процесс трансмиссии духовно-нравственных ценностей от поколения к поколению, нельзя упускать из вида такой её тип как транспоколенческая трансмиссия, осуществляемая путём трансляции опыта, культуры, ценностей прошлых поколений, уже ушедших в историю. Результатом этого процессаможносчитатьколлективнуюпамять,воплощающуюся,помнениюМ.

Хальбвакса, в традициях. Это, как бы, «особые формы присутствия прошлого», вневременные повествования, передающиеся от поколения к поколению дотех пор, пока остаются функциональными в обществе. Коллективная память,традиции социума являются ядром становления его идентичности, духовности инравственности.Ускорение темпа жизни, перемен, происходящих в мире, явилось причиной«цивилизационного сдвига», когда опыт прошлых поколений остаётся в памятимолодого поколения, но теряет свою практическую значимость для реальной38жизни.

Самое главное сохранить единство общего восприятия действительности,базовой ценностной ориентации, так как единство не есть тождество, обеспечитьпреемственность поколений и избежать эскалации конфликта и противостоянияпоколений.Основу первоначальной общности разных поколений составляют базовыенормы и ценности, воплощённые в сознании человека, являющиеся отражениемусловий жизни и служащие ориентиром в процессе коммуникации и совместнойдеятельности индивидов.На сегодняшний день, базовые национальные ценности, транслируемые отпоколения поколению, сохраняемые в религиозных, культурных, семейных традицияхнародовРоссии,являютсяосновнымсодержаниемдуховно-нравственного развития, воспитания и социализации и выступают залогом эффективного развития страны.Французский философ Андре Комт-Спонвиль писал о неприемлемости позиции некоторых «прогрессивных» деятелей отказываться от ценности семьи,прав человека, Евангельских ценностей, только на том основании, что они пришли из прошлого.Начало объективистского понимания ценностей положил немецкий философ Рудольф Герман Лотце (1817-1881).

Благодаря В. Виндельбанду и Г. Риккерту понятие «ценность» стало одним из основных концептов социологическойнауки, участвующим как, в различного рода теоретических построениях, так и напрактике, в проведении конкретных социологических исследований. Оба этихярких представителя школы неокантианства считали ценности априорными,трансцендентальными, общезначимыми и выделяли логические, эстетические,этические и религиозные ценности, толкуя их как восходящие ступени [2.20]. Ихутверждение, что ценность есть смысл, лежащий над всяким бытием, близко позиции Аристотеля, предлагавшего различать ценности по их содержанию, и выделявшего вещественные, логические, этические и эстетические моральные ориентиры [2.9].39Типичным признаком деления ценностей на группы в различных философских концепциях является дихотомия.

Яркий пример такого разделения можнонаблюдать у И. Канта, утверждающего наличие абсолютных и относительныхценностей, у Н. Гартмана, выделявшего идеальные и реальные ценности, у Э.Дюркгейма, подразделявшего ценности на индивидуальные и социальные.После изучения различных типологий ценностей можно сказать, что каждая из них предполагает противопоставление ценностей друг другу, причём, напервый взгляд, противопоставляемые пары кажутся абсолютно противоположными и не имеющими ничего общего. Однако, парадокс в том, что несмотря надихотомию, эти ценности не могут существовать друг без друга, так как весьсмысл их оценивания состоит в сравнении.

В итоге, имея двойственный характер, ценностные ориентации личности состоят из значений, созданных самиминдивидом, а также из представлений и норм, которые существуют в обществе.Следствием того, что не существует единого представления о ценностях,стало разнообразие способов их классификации. Так, например, по уровню социокультурной системы они могут быть: традиционными (ориентированными насохранение сложившихся норм жизни) и современными (возникающими подвлиянием изменений в обществе); по степени значимости: базовыми (формирующимися в процессе первичной социализации и остающимися достаточно стабильными) и второстепенными; по характеру ориентиров поведения: терминальными (выражающими важнейшие цели, идеалы и смыслы жизни) и инструментальными (принятыми в обществе средствами достижения этих целей).

Авторомпоследней классификации является М. Рокич. Он определяет ценности как положительные или отрицательные абстрактные идеи, которые не имеют связей скаким-то определённым объектом или ситуацией и выражают человеческиеубеждения о поведении и предпочтительных целях [3.26].Так как ценности образуют систему, их миру присущ особый порядок, состоящий в том, что ценности образуют иерархию. Попытки иерархизироватьценности предпринимались неоднократно, но наибольший интерес представляютработы немецких теоретиков ценностей: Н.

Гартмана и М. Шелера.40В своих попытках ранжировать ценности и определить критерии их высоты (значимости) М. Шелер следует парадигме, согласно которой, чем долговечнее ценность, чем хуже она обоснована другими ценностями, чем менее она относительна, чем глубже удовлетворение ею доставляемое – тем она «выше».Низшие же ценности определяются как кратковременные и «наиболее преходящи» по своей сущности. Взяв за основу данные критерии, М. Шелер расположилценности по иерархическим рядам, низший из которых представлен ценностямиприятного и неприятного, т.е. приносящими поверхностное удовлетворение.Ценности чувства жизни, представленные дихотомией хорошего и плохого, составляют второй, более высокий ряд. В ещё более высокий третий ряд Шелервыделяет духовные ценности: прекрасного и безобразного; справедливого и несправедливого; ценности познания истины.