Диссертация (Управление процессом межпоколенной трансмиссии духовно-нравственных ценностей на предприятиях ракетно-космической промышленности), страница 10

На основе духовно-нравственных ценностей формируется господствующая мораль в обществе или на предприятии, если речь идёт о трудовой деятельности.Поскольку общественное устройство всегда предполагает некую системунорм и правил, главенствующих во всех сферах жизнедеятельности и определяющих взаимодействие субъектов его составляющих, существует объективная потребность в единообразии поведения людей в одинаковых ситуациях. Эта потребность может быть реализована посредством нравственных норм, выступающих как формой морального сознания, так и элементом нравственных отношений.Любые изменения в общественном устройстве, социальные, политическиеили экономические провоцируют последующую реактивную смену тех или иныхтерминальных или инструментальных ценностей.

Это, в свою очередь, являетсяпричиной возникновения несоответствия ценностных ориентаций личности иобщества. В такой ситуации человек стремится исправить этот дисбаланс, таккак образ действия и поступки, которые человек намерен совершить, соотносятсяим с нормами морали, принятыми в обществе.Процесс трансмиссии не должен быть формальным, недостаточно осмысленным. Его объектом должны быть только те ценности, которые остаются важ-См.: Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29.05.2015 г. № 996-р "Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года"1546ными и действенными для общества, в противном случае сам процесс их передачи из поколения в поколение не имеет смысла.Экзистенциальная сущность процесса трансмиссии ценностей от одногопоколения к другому в процессе их социализации состоит в том, что те ценности,которые станут базовыми для молодёжи и будут ею интериоризированы, а впоследствии воспроизведены и переданы будущим поколениям.

Исходя из этого,можно сделать вывод, что трансмиссия духовно-нравственных ценностей является залогом будущего развития всего социума.1.2. Социологические концепции процесса межпоколенной трансмиссиидуховно-нравственных ценностейИсследуя процессы передачи ценностей, следует придерживаться двухпринципов – универсализма и релятивизма, чтобы не впасть ни в бесплотныйуниверсализм, далёкий от повседневной жизни людей и народов, традиций, подвергающихся иногда очень жестким изменениям, ни в абсолютный релятивизм,который может оказывать негативное влияние на стабильность культур.В современной социологии существуют три основных теоретических подхода к изучению процесса межпоколенной трансмиссии духовно-нравственныхценностей:•структурно-функциональный (функционализм);•конфликтологический (теория конфликта);•символический интеракционизм.В основе структурно-функциональный подхода лежат идеи О.

Конта,Э. Дюркгейма и Г. Спенсера. Последователи данного подхода уделяют своё внимание макроаспектам социальной жизни и рассматривают общество как системучастей, представляющих единое целое. По их мнению, общество формируется наоснове согласия большей части граждан следовать единой системе ценностей, аимеющие место дисфункции преодолеваются сами по себе.Э. Дюркгейм считал, что образование есть механизм трансмиссии моральных ценностей, необходимых для поддержания общественного порядка.47Согласно П. Бурдьё, передача ценностей происходит, чаще всего, косвенным путём, посредством «осмоса».

Находясь в определённой социальной среде,дети усваивают навыки, установки, вкусы, воспринимая их данными при рождении, а не полученными в процессе воспитания» [3.6].Если Э. Дюркгейм и П. Бурдье рассматривали межпоколенную трансляциючерез призму «социализации», то Г. Тард, в отличие от них, считал, что основойсоциологических законов является имитация (подражание). По его мнению, подражание играет в обществе роль, аналогичную наследственности у организмов, асамо общество – это имитация предыдущих обществ [2.116].Люди не рождаются похожими, но становятся ими в процесс подражания,формируя, таким образом социальные группы, группы себе подобных, так как,по его убеждению, человек склонен к лени, придумывать что-то новое для негоэто наказание. Процесс межпоколенной трансляции, имитации, осуществляетсяпо нисходящей, от человек к человеку, но без трансцендентности.Т.

Парсонс полагал, что в процессе общения со «значимыми другими» человек «впитывает» в себя общие ценности, в результате чего они становится частью его мотивационной структуры, его потребностью [2.91]. Именно с ценностного уровня начинается социализация, т.е. превращение индивида в личность путём формирования у него устойчивых ценностных ориентаций и общепризнанных нормативных стандартов. Повседневные практики людей формируются восновном под воздействием групп, к которым они принадлежат и под влияниемсоциальных взаимодействий, протекающих в этих группах. Общество и группапередают формирующейся личности некоторую сумму норм и ценностей посредством определенной системы знаков. Аналогичные процессы происходят каквнутри групп, так и между группами, прежде всего генерациями.Сторонники конфликтологического подхода, базирующегося на основеидей К. Маркса, считают, что условием развития общества является постояннаяклассовая борьба, а не единство.

Рассуждая о межпоколенном взаимодействии,К. Маркс утверждал, что конфликт поколений - норма отношений в обществе,разрешающая острые противоречия, неизбежно возникающие в ходе взаимодей-48ствия. По его мнению сущность человека есть совокупность всех общественныхотношений, причём как само общество производит человека как человека, так ион производит общество.Наибольшую известность в современной социологии получили концепции«конфликтной модели общества» Р.

Дарендорфа, «позитивно-функциональногоконфликта» Л. Козера; «общей теории конфликта» К. Боулдинга.Л. Козер определял конфликт как борьбу за ценности и как претензии наопределенный статус. Г. Маркузе рассматривал конфликт поколений как естественный закон, уходящий корнями в антропологическую структуру человеческих потребностей и оказывающий революционное воздействие на общество[2.65]. Фойер считал, что история всех до сих пор существовавших обществ естьистория борьбы между поколениями» [3.14].

Конфликтологический подход кмежпоколенному взаимодействию обнаруживается в работах В.Т. Лисовского,В.И. Чупрова, Т.А. Трофимовой, по мнению которых причиной межпоколенческого конфликта служит утрата идейно-нравственных ориентиров и намеренноепротивопоставление поколений в СМИ.Основоположником символического интеракционизма является Ч.X. Кули,сформулировавший точку зрения о том, что основа социальной наследственности индивида закладывается через коммуникацию с другими людьми, котораявключает в себя не только интеракцию (межличностное взаимодействие), но иперцепцию (восприятие друг друга). Его последователь Дж.Г. Мид представлялобщество как интеракции через использование символов.

Можно сказать, чтосимволический интеракционизм – это, по сути дела, изучение самовосприятияобщества как процесса символических коммуникаций между социальными деятелями.Дж.Б. Берри, являвшийся сторонником социо - психологического подхода,считал, что трансмиссия – это механизм, с помощью которого этническая группа«передаёт себя по наследству» своим новым членам, прежде всего детям и предложил свою типологию процесса трансмиссии. По его мнению, трансмиссиянравственных ценностей может быть вертикальной, при которой ценности49транслируются от родителей к детям, горизонтальной, предполагающей, что человек (чаще всего ребёнок) усваивает социальный опыт, традиции, ценности впроцессе общения со сверстниками и непрямая, в процессе которой ценности передаются специализированными институтами социализации (школами, вузами) и«значимыми другими».Развитие индивида не завершается первичной социализацией в конце подросткового периода, оно продолжается пока продолжаются его межличностныеотношения.

Сторонник такого подхода Эриксон, называет это «радиусом серьёзных отношений» [2.137]. Человек становится частью «команд», в которых ондолжен выполнять несколько ролей, зачастую противоречивых. Он последовательно поддерживает членство в многочисленных и разнородных группах, чтоприводит к множественности передач, интериоризаций, идентификаций и персонализации. По К. Дюбару, социализация – это длительный процесс построениясоциальной и профессиональной идентичности индивида, рассматриваемых какдостижимых и значимых, через общественные институты (семью, школу, трудовую сферу, общество в целом) [3.30].