Автореферат (Космизм в русской культуре Серебряного века), страница 8

Другойстороной кеносиса выступает теосис, т.е. обОжение.Деятельностная (прагматическая) модель настаивает на человеческом творчестве,активности, движении, перемещении. Деятельностная модель существует только приразделении мира на реальный и идеальный. В эту модель наложено аксиологическоеначало. Космос, в который вложено идеальное начало (по аналогии с социальнойреальностью), приобретает качество супранатуральности или мифореальности.Деятельностная модель глубинно проективна: она рассматривает Космос какпроект, задание для человека.ГЛАВА 2.

«Запад и Восток: идеи космизма» призвана существенно расширитьгеографию космизма, показать корреляцию идей космизма на Западе, Востоке и в России,рассмотреть лучшие нахождения мыслителей («жемчуг исканий») в контексте основныхвызовов современности. Идеи космизма весьма широко распространены не только вРоссии, но и на Западе и на Востоке. Задача построения нового «синтеза» идей былаостро поставлена в творчестве выдающихся деятелей Серебряного века.Параграф 2.1.

«Идеи космизма в философии западноевропейского модерна»выявил, что особенности русского космизма проявляются сильнее при его сравнении сопытом осмысления «космоса» и «космического» в западноевропейской философии.Представители философии русского космизма уделяли большое внимание идеямАнри Бергсона, часто цитировали его труды. Известно, что к идеям Бергсона проявлялживой интерес русский естествоиспытатель и мыслитель-космист В.И.

Вернадский, атакже В.Н. Муравьёв, Н.К. Рерих и другие.Параграф посвящён рассмотрению базисных идей ведущих космологов, чьи идеиповлияли на становление неклассической рациональности и науки: идея органической1Пигров К.С. Социальная философия: Учебник.

– СПб.: СПбГУ, 2005. – С. 100.34связи пространства и времени С. Александера, философия процесса А.Н. Уайтхеда, вкоторой «космический процесс» понимается в духе А. Бергсона как творческая эволюция,Макс Шелер, мыслящий «дух» и «порыв» в качестве основных атрибутов бытия, идеяускорения космического времени и космический эсхатологизм Рене Генона, рольчеловека в процессе смены фаз эволюции П.

Тейяр де Шардена и др. Приводятсяразличные толкования антропного принципа.П. Тейяр де Шарден усматривал будущее людей в их сознательном объединении(«суперагрегации души») на основе веры, без которой невозможен ноогенез. В «точкеОмега» ноосфера превращается в Бога, являющегося Альфой и Омегой мира.По мнению музыканта и мыслителя-гуманиста Альберта Швейцера сущностькультуры и путь к Вечному миру состоит в том, что благоговение перед жизнью,овладевающее нашей волей к жизни, все больше проникает в сознание отдельных людейивсегочеловечества.НравственныйпринципШвейцера(принципуважения-благоговения перед жизнью) приобретает характер космического императива.Идея соизмеримости психики индивида космическому творческому принципуразвивается в книге С. Грофа «Космическая игра».

Аурелио Печчеи, основатель ипрезидент Римского клуба, призывал к пересмотру целей и базовых ценностейсовременной цивилизации (теория человеческих качеств, или новый гуманизм».Тема космизма получила неожиданный разворот в «австрийском космизме»:Г.К. Гюнцль, размышляя о соотношении свободы и порядка, своей идеей «новогомышления» во многом проложил дорогу новой политике. «Фельденское Заявление»(1998) подвело своеобразный итог, определило основные элементы мира третьего ибудущих тысячелетий: «Человек с его растущими знаниями, зрелость, технологическимиумениями, несмотря на все трудности и противоречия собственного развития, в целомстановится сотворцом, созидателем и защитником жизни в непрерывно развивающейсяВселенной»1.В параграфе особо подчёркнуты общие черты, свойственные наиболее крупныммыслителям и космологам ХХ века: нестяжание, благоговение перед жизнью в ееразличных формах, благоговение перед творениями космоса, природы и человека,созидательно-преобразующаятворческаядеятельность,постоянноестремлениекслиянию с вечной жизнью мироздания, дерзновение в познании.

Идеи космизма широко1Фишер П. Кристоф Гюнцль. – СПб, 2001. – С. 118.35распространены как на Западе, так и в России. В наше время они широко использовалисьдля обновления жизни послевоенной Европы, для построения гуманного мира. Однакорусский космизм, как он складывался в культуре Серебряного века, имеет своисобственные уникальные черты, особенно ярко проявившиеся в контексте поисковрелигиозно-космических синтезов, связанных с духовно-нравственными аспектами ирелигиозными исканиями. Именно русский космизм особенно ярко и артикулированнопоставил духовные и нравственные приоритеты в эпоху модерна и научно-техническогопрогресса.Современная западная философская литература склонна к анализу различных идейтотальности бытия, конституируемых категориями «Космос» и «Эрос».

Эрос впонимании античной и христианской эпохи связан с идеей гармоничного, видимогомирового порядка или Космоса. Греческий Космос конечен, замкнут, совершенен ужетем, что завершен, центрирован и иерархически упорядочен. Античный Космос, являясьпродуктом мифа, мыслился как живой, одухотворенный, скрепляемый связью любви илисимпатии, как полагал Эмпедокл и другие мыслители.Согласно средневековой мысли: Эрос – это синоним духовного опыта, сублимации,восхождения несовершенного земного существования к небесному прообразу, сущности,эйдосу, благу и красоте.

Телеологизм Эроса подразумевает здесь не подчиненность всегосущего какой-то внешней ему прагматической цели, а стремление к полномусамоосуществлению, к реализации замысла, к достижению своего места в гармоничнойцелостностиКосмоса,Эросслужитподдержаниюидеальногоинезыблемогомиропорядка.Современное понятие «Space» является противоположностью античного исредневекового Космоса. Античный Эрос разделил судьбу древнегреческого Космоса:идея эротического претерпела существенную трансформацию.

В результате открытийКоперника выяснилось, что Вселенная не является чем-то прозрачным, рациональным,полностью осмысленным и обжитым, соразмерным человеку, как космос.Оствальд. Шпенглер показал, что древнегреческая культура «довольствовалась»зримым, видимым космосом, как совокупностью световых «сопротивлений». Хотя окосмосе философ умирающей Европы упоминает не часто, «Космическое» рассмотреномыслителем на основе основополагающего принципа – органицизма. Космическое началобытия – основа живого органического происхождения мира, оно связано с рождающим,36производящим женским принципом (это «родовая» или «половая» жизнь).В параграфе проанализированы взгляды на космическое и эротическое началобытия на материале философии западноевропейского модерна и постмодернизма(З. Фрейд, Ж.П. Сартр, Ж. Лакан, Ж. Батай).Космос – это сгусток смысла, значения, реальность умопостигаемая и выраженнаядискурсивно.

Космос – это порядок, гармония, Логос, совершенство, но не субъектобъектное противопоставление. Поэтому западная метафизика субъекта акосмична, чтопреодолено в русской религиозной философии и философии русского космизма.В параграфе 2.2. «Рецепции восточной мифопоэтики в русской культуре: темажелания» выявлено многообразие подходов к теме желания в восточной, (индуистской ибуддийской традиции) и в отечественной ориенталистской традиции космизма(Е.П. Блаватская, Е.И.

и Н.К. Рерихи). Подчеркнута невиданная культура чувственности,изысканные приемы культивирования желаний в восточных культурах. Тема желанияразвёрнута в древнейших ригведийских космогонических гимнах и в священном текстебуддизма «Дхаммапада». Желание выступает в ригведийском гимне в качествевеличайшей тайны Мироздания, зерном динамики всего мира. Желание творит космос,мир, вселенную, наделяя их движением, импульсом, дыханием. Желание – энергия, истоки мысли и космического творчества. Желание – признак самосознания и зародыш духа.

Впараграфе сделан анализ (вслед за Е.П. Блаватской) образа и символа лотоса,многоразличного понимания желания в древнеиндийской культуре, рассмотреныразличные модусы понимания желания в древних ведических гимнах.ОсобоевниманиевпараграфеуделеноучениюожеланияхвтрудахЕ.П. Блаватской (учение о лестнице цепи желаний) и дальнейшему развитию этой темы вдуховном наследии семьи Рерихов (учение о поэтапном преобразовании иерархиижеланий).ВучениипротивопоставленоЖивойдвижениеЭтикизатхлости,устремленности.замороженностиПоказанасвязьжеланийученияобустремлённостях с «космическим магнитом».В параграфе 2.3. «Ценности космизма в современном мире» подчёркнуто, чторусский космизм обладает качеством эвристичности.

В параграфе обращается вниманиена неоднозначность влияния идей космизма на современную культуру: позитивное идеструктивное. По мнению диссертанта деструктивное влияние на человека оказываетлишь «девиантный космизм», о котором упоминалось выше.37В параграфе рассматриваются негативные трансформации культуры, показанонравственно-духовное перерождение человека в условиях сциентизма и технократизма. Всовременном сознании термин ноосфера трансформируется в понятие техносфера.Диссертант выявляет идеи, на основе которых создаётся возможность преодолениянравственной вялости, этической дряблости человека техносферы.Приоритетной задачей в решении этого вопроса в диссертации выявляютсякультивирование морали как проявления живой сердечной человеческой уникальности,мистики жизни – этики уважения ко всем формам жизни (А.

Швейцер), практикиненасильственного гражданского неповиновения (М. Ганди), создание пространства длякультивирования созерцательности и жизнетворчества как способов преодолениядуховного потребительства, выведение из практики человека тех форм, которые несчитаются с его свободой воли (агрессивный маркетинг, зомбирующая реклама, всеобщаявоинская повинность в той или иной форме и т. д.), развитие идеи нравственнойконтинуальности человеческой жизни, разоблачение сциентистских и техницистскихподмен чувственных форм жизнедеятельности, постепенный переход от идей диалога кидее полифонии (Г.С.

Батищев) и др. Сторонники техногенной цивилизации привычноделают акцент на утилитарной, экономической, военной, социальной «пользе» развитиянаучнойтехники.Русскийкосмизмнедвусмысленноподчеркнулдуховную,внеутилитарную ориентацию всего научно-технического прогресса как сущностноглавную. Военная и экономическая ценность ракет выступает всего лишь какпревращенная форма той действительной гуманитарной значимости, которую имеет,например, просто взгляд из космоса на Землю, − взгляд, возможный только с помощьюкосмических аппаратов.В параграфе показана высокая значимость идеи П.А. Флоренского о ноосфере.Термин пневматосфера – эвристическая основа для последующих изысканий – фиксируетвселенский характер морали, в которой жизнь – важнейшая космическая категория, а дух– неустраним.Животворным истоком духовного опыта выступает, по мнению диссертанта,детство человека.