Диссертация (Проблемы современного скандинавского общества в условиях развитых социальных государств), страница 8

В указанныйпериодразвитияотечественнойфилософскоймыслииндивидуализмопределялся как мировоззрение, сформировавшееся под влиянием пропаганды«эксплуататорскихклассов»,конфликтующеескоммунистическимиценностями.Мыслители отечественной школы видели в развитии индивидуализмапроцессдесоциализацииобщества,выразившийсявнивелированиипринципов коллективности и общественных ценностей, что, в свою очередьведет к разрушению отношений государства с индивидом.

Индивидуализациязападного общества представлялась в ориентации на эгоизм, нигилизм и вконечномсчетеанархизм.Философамиотечественнойшколыдекларировалось падение классической морали и подмене ее на корпоративноиндивидуалистическую.39В классических трудах основоположников социологических теорийисследуются многогранные формы индивидуализма и его генезис.

В работахЭ. Дюркгейма встречается теория о том, что развитие экономической формыиндивидуализмаприводиткформированиюпрослойкиэгоистичногообщества и аномичного индивида, которые своим существованием являютсяугрозой стабильности общества, например, распространяя суицидальныенаклонности. Статистические исследования показывают, что особенно яркорост самоубийств наблюдается в протестантских странах. Э. Дюркгеймполагал, что данная склонность протестантского общества к самоубийствамнапрямую связана с тем духом свободы, который красной нитью проходитсквозьдогмыпротестантизма.Изучаяобщественныепроцессывпротестантских странах он замечает, что общество тем более подверженофрустрации и деструктуризации, чем менее оно вовлечено в различныесоциальныегруппы–семья,религия,политическиеобъединения.Орехова Л.

Ф. Индивидуализм как сущностная детерминанта буржуазного нравственного сознания иповедения // Вопросы детерминации социальных явлений: Сб. статей. Омск: Омский ГПИ, 1982. C. 93.3942Э. Дюркгейм приходит к следующему умозаключению: «Если люди убиваютсебя теперь чаще, чем раньше, то не потому, что нам приходится делать болеетяжелые усилия для поддержания своего существования, и не потому, чтонаши законные потребности меньше удовлетворяются, а потому, что мы незнаем теперь и того, где останавливаются наши законные потребности, нитого, какую цель имеет наша деятельность».40Автор исследования «О разделении общественного труда» проводитчеткую параллель между усилением индивидуализма и нивелированиемобщественно-социальных норм.

Э. Дюркгейм утверждает, что присущееиндивидуализму равнодушие приводит к падению общественной морали,«надзора», в этой связи этические и моральные границы отдельного индивидарасширяются, наделяя правом те нормы, которые ранее не ободрялиськоллективнойлиберализацииморалью.обществаВсевбольшаяцелом,внутренняяподменяясвободатрадиционныеведеткправилаобщежития.41Теоретик протестантской этики М. Вебер выделял и другуютенденцию, свойственную «обществу индивидуализма». Вебер говорит о«культивировании» независимого от общественной морали индивида. Ученыйговорит о том, что сама культура Запада, его этика и религия сформироваламаксимально благоприятные условия для формирования независимогоиндивида.

Тем более, Вебер заявляет об угрозе со стороны усложнившихсябюрократических структур – они неизбежно влияют своим давлением наразвитие личности и притесняют ее творческие интенции. Он такженастаивает на той идее, что только уникальная личность с высоким уровнемличного контроля и отсутствием давления со стороны государства и обществанаделена даром носителя культурных ценностей и возможностью определятьДюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. / Пер. с фр. и послесл.

А. Б. Гофмана.М.: Наука, 1990. C. 291.41Там же, C. 311.4043вектор общественного развития. При отсутствии же таких индивидовобщество погружается в стагнацию.М. Вебер считает, что реформация явилась предпосылкой созданияпринципиально новых норм общественных связей: институт брака теперьявляется только средством воспроизводства потомства, бедность пересталасчитаться обязательным фактором благочестивой жизни, но по-прежнемурасточительное богатство не приветствуется. Ученый отмечает и возросшие киндивиду требования этики с приходом эпохи Реформации.

Иллюстрируясвою гипотезу, он приводит пример из Библии, где лишь в протестантской ееверсии появляется понятие призвания как блага. Мировоззрение Реформациипоощряет предпринимательский дух капиталистического общества какугодного Богу, у кальвинистов в частности высшей задачей человека врелигии является осознанное подчинение себе внешних условий.42Проблемами конфликта, в который вступали идеалы Просвещения ииндивидуализм XIX в. с присущими ему автономиями от церкви и общества,занимался Г.

Зиммель. Он высказывал мысль, что не смотря на то, чтосовременноеобществоспособствовалоформальностейиреализовавшегопредставляетсязатруднительнымсебявсозданиюиндивида,условияхсвободногоданныйотпроцессфрагментированногоидифференцированного на настоящем этапе общества: то есть обладающийуникальным комплексом характеристик индивид лишается, таким образом,данной исключительности. Г.

Зиммель, однако, в целом дает позитивныепрогнозы углублению процесса индивидуализации общества: экономическаясфера индивидуализма находит свое применение в настоящее время, а идеяосвобожденной личности имеет высокую степень актуальности в современномобществе. Далее мыслитель высказывает веру в то, что «необозримый трудчеловечества над самим собой принесет новые, еще более многообразные42Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.

М: Прогресс, 2003. С. 201.44формы, в которых личность будет утверждать себя и доказывать ценностьсобственного бытия».43Историю развития индивидуализма Г. Зиммель разделил на два этапа,которые в свою очередь качественно характеризуются двумя типами:индивидуализм формальный и качественный. Формальный индивидуализмразвился к XVIII веку и впитал в себя черты политической, моральной,интеллектуальнойсвободычеловека.Всвоюочередькачественныйиндивидуализм относится к эпохе романтизма конца XVIII в., когда во главеконцепции стояли полноправные отношения и принцип разности субъектов, ане самостоятельность бытия как таковая.

Г. Зиммель объясняет становление иразвитие «романтического»индивидуализма как недостаточность общихформ жизни и ограничении жизненной энергии индивида. Он утверждает, чтокритической точной развития индивидуализма является достижение идеивсеобщего равенства. Таким образом, теория Зиммеля подвела к очевиднымвзаимосвязям между общественным развитием и мировоззрением индивида.Теоретикисоциологииифилософиивпервыесопоставилиобщественный и индивидуальный организмы в XIX в. Некоторые изсформированныхтеорийпостулировали,чтовусловияхразвитогокапитализма углубление атомизации общества генерирует более яркиепроявления индивидуализма.В 1845 г. М. Штинер вывел теориюанархического индивидуализма, в которой реальность проявляется в формеэгоистического «Я», главенствующего космосом.

«Я» отрицает нормы законаи принципы морали, так как само «Я» является источником и закона и морали,а иные индивиды и общество должно существовать по принципу «ничеговыше «Я».Так называемый «союз эгоистов» является, по мнению М. Штинера,общественным идеалом, где индивиды видят друг в друге средства дляреализации собственных целей. Выводы Штинера точно совпадают сФормальная социология Г. Зиммеля // Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семёнов В.

А. Западнаятеоретическая социология. М.: Слово, 1996. С. 193.4345усилением индивидуализма в Западной Европе и иллюстрируют егоумозаключения. К концу XIX века все отчетливее проявляется тенденциядавать детям имена, наименее распространенные, редкие, способные вбудущемподчеркнутьдемонстрируют«индивидуальность».педагогикаивоспитание.НаглядныйВоспитаниевпримеробществеэволюционировало от традиционной формы «по образу и подобию» до«проявления индивидуальности». Наказание в воспитании все меньшеассоциируется с чувством стыда да совершенный поступок, а демонстрирует«неоправдание возложенных надежд». 44Однако уже в начале XX в. социологи наблюдают понижения вобществе ценностей индивидуализма.

Это связано в первую очередь систорическими событиями на европейской арене: возникают идеи социализмаи коммунизма диаметрально противоположные индивидуалистическомумировоззрению, усиливается утилитарный подход к культуре, некоторыйотход индивида от общественных проблем. Тем не менее, в странах слиберальноориентированнойполитическойструктуройценностьиндивидуализма сохраняется.Ключевойидеейтакоголиберальноориентированногоиндивидуалистического общества является исключительнаязначимостьиндивида для формирования данного общества.

Иными словами, проблемаиндивидуализмазаключаетсявперспективеформированияобщества,носителями культуры и движущей силой которого являются активныеиндивиды, наделенные свободной внутренней моралью и неограниченные врамках гражданского законодательства.В современной науке популярна точка зрения, что западныйиндивидуализм находится в стадии перманентной интенсификации и наданном этапе приобретает более радикальные черты. Абстрагируясь отгомогенной культуры, национальных традиций и44традиционных связейStirner M. The Ego and Its Own / ed. by D.

Leopold. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. p. 194.46индивид перестает быть носителем культуры, а становится ее потребителем.Социологи утверждают, что данная тенденция в условиях контроля индивидасо стороны финансовых корпораций и капиталистической формации можетпривести к манипуляциями над обществом в лице «уникального» индивида итем самым разрушать национальную культуру. Следующим проявлениемвлияния интенсификации индивидуализма является ослабление личных связейиндивида с малыми общественными формами – дружеские отношения, семья.Для западного общества традиционно важны отношения с семьей какпротивопоставлениеобщественным и трудовым отношениям.

Но состановлением индивидуалистического мировоззрения эти границы становятсяменее четкими, в связи с чем, сама связь человек – семья снижается.Одним из факторов, значительно повлиявших на формированиеиндивидуалистическогообщества,сталановаясвободнаясексуальнаякультура, берущая свое начало после сексуальной революции в Европе 195060 гг.

Тогда зарождается индивид, открыто заявляющий о своих потребностяхи предпочтениях. Новая культура послевоенной освобождала общество оттрадиционных религиозных моральных норм и провоцировала формированияновых норм сексуальной и половой культуры. Значительную роль в процессеразвития новой сексуальной культуры сыграли теории З. Фрейда и егопоследователей. Также данному процессу способствовали идея «социальногогражданства», которая укрепляла право человека на социальное благополучие,равно как и на политические и экономические права.Среди богатого многообразия теория и оценок индивидуализма,которые были выдвинуты на протяжении последних двух столетийфилософамиисоциологами,двумядиаметральнопротивоположнымивзглядами являются марксистский и экзистенциональный. Если марксистскаяшкола комплексно критикует индивидуалистическое мировоззрение какстагнацию общественного, коллективного развития, то экзистенционализм,47вынося логику общественного развития за пределы сущности человека, даетиррациональное осмысление данных процессов.ПредставительлиберальнойзападнойэкономическойшколыФ.