Диссертация (Современная андеграундная культура российских регионов. Культурологический анализ), страница 17

Социокультурная фобия можетиметь прямое отношение к действиям в культурной политике и со стороныгосударства, то есть из-за страха негативной реакции со стороны общества,государство будет намеренно избегать постановлений, вызывающих неадекватунюреакцию или предпринимать поступательные движения к культурным иполитическим трансформациям в обществе. То же самое и в обществе: страхбудет представлять собой регулятор общественных действий.

Зная о возможныхкарательных мерах по отношению к «неправильным», «незаконным» действиям,общество таким образом саморегулирует процессы, происходящие всоциокультурной сфере.Понятием «страха в культуре» можно объяснить многие социальные,политические, культурные и даже экономические процессы. Как одному изопределяющих предпосылок формирования страха в культуре мы фокусируемсвое внимание на теме «насилия в культуре», о которой говорил еще В.Беньямин.На этом основании современный исследователь И.М.Чубаров отмечает в своейработе, что «Жить насилием и через него обращаться к бытию: жить-черезнасилие»79. «Бытие-через-насилие», выдвинутое И.Чубаровым, логичноумещается в картине страхов в культуре в качестве мотива оправдания действийили бездействий.

Характеристика актов в культуре и искусстве, сформированныхпод влиянием или в процессе «бытия-через-насилие», имеет заданный вектор,нисходящий от возможных опасений быть недооцененным, или неправильнооцененным, или наказанным, в зависимости от принятой модели поведения(адаптация, избегание, приспособление), о чем речь шла ранее.79Чубаров И.М.

Коллективная чувственность: Теории и практики левого авангарда. М., 2014. С.37."84В искусстве профессиональная модель актора, или творящего субъекта,представляет собой двойственную природу, поскольку художник, как лицозаведомо публичное, является субъектом ответственным за высказанную позицию.И.Чубаров в этой связи отмечает, что «мы исходим из понимания насилия с еготравматическими последствиями как причины ограничения чувственныхспособностей автора, то есть из соображения, что художник не столько являетсяносителем подобного травматического опыта, сколько ограничен в возможностяхего выражения»80. Таким образом, с одной стороны, насилие как объектпсихологической личностной травмы художника может являться «темой дляразговора», то есть первопричиной в творчестве (темные оттенки в живописи,определенный выбор сюжетов в кинофильмах режиссером, тексты обреченные,наполненные грустью и злобой, перенимающие агитирующую позицию в поэзиии т.д.), но, с другой стороны, насилие для художника может проявляться вограничении его средств самовыражения, а также способов.

Насилие в культурепроявляет себя в нескольких формах и вариациях: например, цензура в искусствевыступает ограничителем для самовыражения художника, запрет на определенныевиды деятельности, как в искусстве, культуре, так и в религии, запрет наагитирующие лозунги, на несанкционированные сборы и т.п. - это то, что касаетсяобщероссийского масштаба. Помимо официальных постановлений, насилие вкультуре может проявлять себя косвенно: таким проявлением может являться иситуация, когда определенная кинокомпания по причине экономической выгодызаключает контракт с одной определенной фирмой по производству кинопленки, втаком случае и оператор, и режиссер должны будут подстраиваться подфизические возможности определенной кинопленки.

Тот же процесс ограниченийпроисходит и с региональными художниками, когда недостаточный ассортимент вхудожественных магазинах не позволяет им в полной мере раскрыть свой талант вразных направлениях изобразительного искусства, иной раз способствуя«отставанию» от столичных коллег. За тем лишь исключением, что такого родапример является стихийным и неупорядоченным, ненаправленным, как в случае с80Там же. С.37."85прямым насилием, которое имеет характер направленный и агрессивнодеятельный с элементами вторжения, не согласовывая свою интервенцию состороной, на которую она направлена. Казалось бы, что ничего похожего нанасилие в привычном понимании этого термина здесь нет, но в подобныхмаленьких частностях формируется определенная система ограничений длясубъектов региональной культуры. Эти ограничения не всегда происходятнасильственно, но они играют существенную роль в формировании культурныхрегиональных процессов и страхов в культуре, посему их также невозможно небрать в расчет исследования.

Они не такие явные, как, например, процессограничений культурной региональной политики, но оказывают своеформирующее влияние на российскую современную культуру повседневности.Несомненно, система ограничений существовала всегда, со времен табу81, чтобыбыть в состоянии регулировать общественные отношения, а также отношенияобщества с государством. Отчасти из-за влияния таких социокультурных табуформируется культура.

Не только табу, но ограничения в принципе, играютсущественную роль в формировании современных культурных практик.В данном вопросе вектор исследовательского интереса будет направленбольше на возможность реакции по отношению к предлагаемым условиям(реакции, имеется ввиду, как общества, так и государства). «Бытие-в-насилии»здесь может подразумеваться в том отношении, в каком характер преступленияможет быть за деяние, а также и за бездействие, насилие в культуре имеется ввиду ограничений возможности выбора, в то время как свобода выбора, согласносинергетическому подходу, важна для самоопределения представителяандеграундной культуры и самоидентификации себя в обществе.Важнее всего в данном вопросе рассмотреть его обратную сторону, а именно,отношение общества к насилию в культуре и искусстве, а также намеренное егоизбегание.

Как верно заметил в данной связи И.Чубаров, «одним изфундаментальных источников искусства выступает социальное насилие или,81Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / пер. с нем. - Фолио, 2009."86точнее, импульс избавления от него»82.

«Импульс избавления» мы можемрассматривать в том же самом ключе, в котором определили структуруандеграундной культуры, а именно через призму трех моделей поведенческихр е а к ц и й н а п р ед л а г а е м ы е о б с тоя т е л ь с т ва : а д ап т а ц и я , и з бе г а н и е ,приспособленчество. Все три разные формы реакции влекут за собойформирование трех разных видов страхов в культуре, которые, в свою очередь,влияют на образование андеграундных сообществ, субкультур, религиозныхгрупп.Процесс адаптации, параллельного сосуществования представляет собойразграничение творчества на два полюса: «в стол» и «на люди», или, как это частослучается в современных условиях, коммерческое искусство и искусство «длясебя», частное, приватное. Подобная адаптационная способность имеетотношение больше к искусству в культуре российских регионов.

Адаптация,сосуществование и выбранная позиция уже являются следствием такой фобии вкультуре как страха самовыражения в прямом своем проявлении. Страхсамовыражения, именно культурного, редко влечет за собой острыереволюционные реакции, желание что-то изменить, но он позволяетадаптироваться к условиям политическим, социальным, культурным иэкономическим, тем самым ограничиваясь лишь функцией мастерового.Модель избегания или полного игнорирования, характерная большерелигиозным группам, а также деятелям в музыкальной сфере, представляетсобой полную изоляцию от социокультурных процессов. Как было отмеченовыше, игнорирование и намеренное избегание также является контрреакциейобщества на «вызовы» государства, в той самой мере, в какой бездействие,умолчание такой группы лиц представляют причину уклонения отсоциокультурного насилия.

Фобия группы, выбравшей такую модель поведения вобществе, будет основана на страхе потери и культурной неопределенности. Страхпризнать себя вытесненной культурной единицей в обществе может иметь82Чубаров И.М. Коллективная чувственность: Теории и практики левого авангарда. М.,2014. С.38."87серьезные основания для того, чтобы с этим самым обществом некоммуникатировать.Модель приспособленческая, где культурная деятельность человеканаправлена на следование общественно политическим нормам основана на страхекультурной несостоятельности.Страхи в культуре несомненно имеют личностную мотивационнуюподоплеку, но отмечены нами в той связи, в какой личность является субъектомкультуры, а таких личностей, формирующих региональную культуру андеграунда,достаточно много.