Диссертация (Концептуализация понятия женской красоты в культурологическом дискурсе), страница 23

Таким образом, идентичность – это калейдоскопролей и стилей их исполнения в различных ситуациях стратегического исиюминутного характера, это процесс смены ролей, их интерпретации, адаптациии ранжирования в иерархический порядок.Мы заимствуем данную логику и рассматриваем социальные сетевые медиа,а именно Instagram, как сцену, на которой разворачиваются данные житейскиеспектакли. Каждое фото или видео – своего рода отдельный перфоманс.Подписчикиивсепользователиданногоприложения(потенциальныеподписчики) являются зрителями, впечатлениями которых индивид (в нашемслучае женщина) изощренно манипулирует. В рамках драматургического подходаакцент сделан на off-line интеракциях, мы переводим данное социальноевзаимодействие в режим on-line, что накладывает определенный отпечаток наигре актеров и позволяет меньшими усилиями достичь наибольшего эффекта. Ненужно уделять значение жестам, пластике, манере речи, необходимо сделатьлишь один удачный кадр и наложить на него подходящий фильтр.

Сценой, накоторой происходит игра в женственность, является аккаунт в соцсети, всяреальная жизнь представляет собой закулисье, скрытое от глаз зрителей.«Когда в Инстаграме ты — счастливый хомяк, выносящий приговорчетвертому круассану подряд, а в действительности — грустный ленивец.Помните, соц. сети — это всегда ярмарка тщеславия, где чаще всего людивыдают друг другу с десяток миловидных банальностей, кланяются ирасходятся. Весь экшн всегда остается в гримерке» @chichinaalina183.«Самое сложное это выглядеть естественно. А вообще, в инста столькоразных масок у всех.

И каждый из нас играет или подражает, копирует или183Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс]. – Режим доступа:https://www.instagram.com/p/BFqmV1cB_a_/123ищет себя. Ну, а каждый, кто читает, уверена, самый настоящий… Еслипосмотреть на все как на сцену спектакля, как зритель, молча, то начинаешьчитать между строк, видеть суть: в ярких умных цитатах, которые уже сталиклеше для проснувшихся, видишь совершенно пустого человека; в грубыхвыражениях сильных на словцо девчонок – одиночество… Счастливыеоставляют пару слов в большинстве, мне так кажется. Красивые фото,подписчики, стили эти, фильтры… И не подумайте.

Я из тех, кто обожаетИнстаграм. Просто мысли вслух, возле наконец заснувшего ребенка. И естьцелый мой вечер» @marinamak_184.Если в реальных ситуациях социального взаимодействия необходимо израза в раз играть те или иные роли, то в Instagram большее число зрителейподписчиков, не встречаясь с актерами в реальности, формируют своевпечатление из ряда визуальных образов, дополненных текстовыми сообщениями,что позволяет актерам играть любые роли, писать самые изощренные сюжеты ивоплощать их в виртуальной реальности.«Меня всегда веселит, когда образ людей в Instagram'e абсолютно несоответствует тому, что они представляют из себя в действительности. Мнекажется, Instagram вообще для фотогеничных, в первую очередь. Те люди,которые в жизни так, ни о чем, а на фотографиях просто модели.

Например,моя подруга Лена, в жизни просто серая мышка, а в Instagram'е богиня. Никто неузнает ее, из тех, кто видит вживую» (интервью 2, Маргарита, 26 лет).«Я была в шоке, когда даже моя двоюродная сестра, которая никогда небыла худышкой, но вместе с тем вроде особо не комплексовала по поводу своеговеса, начала выкладывать страшные, совсем не аппетитные фото салатиков,либо фото свиных вырезок с надписями: «Это я приготовила для своей семьи, асама съела лишь вкусный зеленый салатик». К чему эта демонстрация? Кого184Пользовательский контент социальной сети Instagram. [Электронный ресурс].

– Режим доступа:https://www.instagram.com/p/BQqa_JplvD2/124вообще интересует, что она ест? Вся эта показуха... При этом реальноскладывается ощущение, что выкладывает-то она салаты, а в реальности булкиуплетает. Но видимо то, что не оказалось на твоей странице в Instagram'е, неоткладывается в живот и бока» (интервью 3, Анна, 21 год).«Парень моей подруги сначала познакомился с ней в клубе и спустя какоето время зашел на ее страницу в Instagram. Так он был в шоке, два разныхчеловека. Адекватная приятная девушка в жизни, и стереотипная девица вInstagram'e.

Говорит, что хорошо, что они познакомились on-line сначала, иначебы у него сложилось совсем другое мнение о ней» (интервью 1, Полина, 23 года).Таким образом, возможно провести аналогию между театром и кино, иконструированиемженственностивреальныхситуацияхсоциальноговзаимодействия и в дискурсе социальных сетевых медиа. Так же, как натеатральных подмостках актеру в реальной жизни верят в большей или меньшейстепени в зависимости от его игры, вся ответственность лежит на нем, онисполняет те или иные роли многократно и каждый раз по-разному.

В кино же всепродумано до мелочей, и актеры предстают перед зрителями в их лучшем дубле,так же и фотографий возможно сделать сотни и тысячи прежде чем подписчикиувидят идеально разработанный образ, в котором предстает перед ними женщинавсоциально-медийномпространстве,следовательно,иданныйвидманипулирования впечатлением масс переходит на новый уровень.Согласно концепции социальной драматургии, важным инструментомисполнения конституирующей идентичность роли является потребление товарови услуг, формирующих (а) костюм (внешность); (б) декорации для повседневныхспектаклей; (в) стили жизни как относительно устойчивые амплуа. Именнопоэтому для конструирования женственности в социальных сетях столь большоевнимание отводится интерьеру, внешнему облику и стилю жизни.«Конечно гораздо интереснее следить не просто за красивыми телами илицами, но и если за всем этим стоит какая-то история.

Будь то блоггер,который скинул 60 килограмм, или успешная бизнесвумен, селебрити. Ты как бы125подглядываешь за чьей-то жизнью. Это покруче любого реалити-шоу, потомучто все они когда-нибудь заканчиваются, и всем уже давно известно, что тампродюсеры все придумывают. А тут действительно живые люди, истории,которые никуда не денутся, их страницы ведутся годами. Ты знаешь про них такмного... Иногда мне кажется, я знаю о них больше, чем о своих друзьях.

Ну, яслежу за ними ежедневно, знаю, куда они поехали в отпуск, с кем они сейчасвстречаются. А с друзьями, если я не встречаюсь каждые два дня, то и не особото и в курсе, что там у них творится... Короче, эти люди, на которых тыподписан, они практически становятся тебе друзьями, как бы абсурдно это незвучало... хотя почему абсурдно, многие, я знаю, так и друзей заводят, сначалаподписываются друг на друга, а потом встречаются в реальной жизни иначинают дружить» (интервью 6, Влада, 22 года).«Да, я часто говорю: «О, я ее/его знаю!», потом хочется сказать, чтоона/он знает тебя, но по сути-то, ты на них всего лишь подписан и вас ничего несвязывает. Знаешь их ты, но не они тебя» (интервью 12, Антонина, 18 лет).«Разумеется я никогда не выложу в Instagram себя не накрашенную,страшную, в растянутой грязной футболке с кичкой на голове.

Зачем? Я хочу,чтобы моя страница была красивой и популярной. Кому интересно смотреть нанепрезентабельные, скучные фотографии!» (интервью 7, Марина, 29 лет).Совокупность символов, репрезентирующих социальную сущность, — этосоциальный дисплей185. И. Гофман рассматривает гендерный дисплей, но этотметодологический инструмент применим для анализа любой социальнойидентичности.РазвитиеминтеракционизмаИ.микросоциологическогоэтойлогикиГофманаявляетсясинтез(субъективистскаяструктурализмавформесимволическоготрадиция)иинституциональнойдраматургии186. Исполнение роли идет под более или менее сильным185См.: Goffman E.

Gender Display. P. 208-227.186См.: Ильин В. Потребление как дискурс. C. 89-106.126институциональным принуждением со стороны организаций, в мягкой илижесткой форме предписывающих дресс-код, моды, общественного мнения,средств массовой коммуникации, навязывающих представления о том, что такоекрасиво, а что уродливо и пошло, что в тренде, а что стало архаикой. Иначеговоря, роль — это элемент социального института.Таким образом, женственность — это сущность, которая является вконкретных,частоинституционализированныхситуациях(спектаклях,представлениях, перфомансах) в соответствии с логикой языка данногосоциокультурного поля.

С одной стороны, она исполняется в качестве стиля,примешиваемого почти ко всем социальным ролям (студент(-ка), учитель(-ница),женщина-водитель и пр.). Иначе говоря, большинство социальных ролей гендерноокрашены. С другой стороны, женственность как элемент любой социальной ролираспознается аудиторией, наблюдающей игру актеров.Если в ситуации социального взаимодействия лицом к лицу зрителютребуется распознать исполняемую женщиной роль, то в пространствесоциальных сетевым медиа часто информация предоставляется пользователямиактерами самостоятельно – в описании к профилю большое количество женщиндает краткое описание себя: мама, жена, диетолог, актриса, модель, фитнестренер, бьюти-блоггер и пр.

Следовательно, зритель сразу же может распознать нетолько исполняемую роль, но и предсказать всевозможные сюжетные сценарии,разыгрывающиеся в данном виртуальном социокультурном поле, а следовательнопринять решение, хочет ли он перейти из статуса случайного свидетеля в статусзрителя-подписчика.«Я недавно родила и соответственно меня интересует детская тематика,я захожу на страницы таких же молодых мам, как и я.

Ну, они, как правило,блоггеры, рекламируют разные коляски, кроватки, соски и пр. Узнаю многоинтересной, хоть и не всегда полезной информации. Плюс пытаюсь прийти вформу после родов, поэтому слежу за аккаунтами разных там диетологов, ппстраничками, фитоняшками, короче. Они меня мотивируют к похудению… Ясно127дело, что 16-летние пигалицы мне даром не сдались, это не моя тема, у менядругие запросы, проблемы, поэтому я не их аудитория просто» (интервью 8,Агата, 26 лет).В основе ролей, исполняемых в виртуальном пространстве социальныхсетей так же, как и в рекламе, заложены определенные архетипические истереотипические предустановки. Так в роли сексуальной идеальной красавицылегко прослеживается группа архетипических образов, объединенных идеейкрасоты и сексуальности – Афродита, Елена, а в роли «инста-мамы» - архетипМатери, в роли эксперта в той или иной области – диетолога, фитнес-тренера,косметолога – архетип Наставницы, Софии.В ситуациях социальных интеракций off-line актер самостоятельнопринимает решение, кого наделять статусом зрителей и перед кем исполнятьроль, а кто так и останется лишь свидетелем разворачивающегося спектакля.