Диссертация (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 41

1912. № 18. С. 523–524 – со ссылкой на «Описание Железнобор. мон. еп.Павла. М., 1838. Стр. 5». К сожалению, по нашим данным «Описание» 1838 г.отсутствует в РГБ, РНБ и БАН.198святаго Иоанна Предтечи по Бором, к нему же любовь имеяше Иякову, да помолит Бога оза рекою Москвою, знаем же бе и князь великий, посла к княгинеЕго,давеликим князем, к нему же и посла, нему, рече: «да помолит живот.Святыйбудетжеейсицеда помолится о княгине его. Он же // Бога о княгини его, и пославшему отвеща, да молитотвеща к посланному, рек: «Шед, будет ли ей живот?» Он великомученикареци великому князю, да помолится жесицеотвещарече: понежеЛоггина,тойходатайиБогу и Пречистей его матери и «моли великаго мученика молебник всему роду их// (с.великомумученикуЛогину Логина,понежетой 631/л. 53) А о княгине своей дасотнику, понеже той дан бысть ходатай и молебник всему не скорбит, се бо днесь родитпомощник от Бога всему роду роду вашему, а о княгине сына наследника ему, еже ивашему о всех, ихже требуете своей не скорби, сего бо бысть по проречению его.благых.

А о княгини своей не дни, по нефимоне, родитскорби, здрава будет и родит тебе сына наследника тебе»,В то же время егдасына в вечер сей, наследника тебе». еже и бысть по речению родисяотрочадуховникЕже и бысть. Внегда же родися, и в его. В то же время, егда великаго князя священник втой час иерею духовнику великаго родися духовник великого монастыре святаго Спаса, стоякнязя седящу в кельи своей в князя, поп бе в монастыре на молитве и се прииде к немуманастыре святаго Спаса, и се у святаго Спаса, стоя на нектопришед нехто удари в двери его, молитве,сенезнаемьиречепришед великому князю: нарцы имярек: «иди, нарци имя великому некоторой рече: «иди к Василий. Он же скоро изыде изкнязю Василью». Он же воскоре великому князю и нарци келии,ивъстав и взем яже суть на то сыну имя Василей». Он монастыря,поидеитакосретошасегопотреба, изыде ис кельи не виде же вскоре изыде из келия, посланники по него, яко дошедникого же послана и удивився о сем, не бе того иже позвал, и просветит молитвою великуюяко въскоре отъиде.

И поиде такы поиде паки с монастыря, и княгину, бе бо роди сына, и дана двор, и се срете и послан по него, се устретше послании по наречетимяглаголя,всех,якоданаречетимя него;дошеддасть вопросиему.ктоОнжепреждероженному сыну великого князя, и молитву великой княгине приходил по него, и никтожевъспроси его, аще он есть и преже Софьи, бе бо сына родила, обретеся звавый его, и всиприходил понь, и рече: «несмь». И да и нарече имя ему дивишася и от того наипачешед нарече имя отрочати Василей, Василей, он же опытав держа веру великий князь коякоже преже слыша. И по том много всех, кто будет преже святому Иакову // (с.

632) ивсех пыта, кого преже послаша по приходилнего, или кто есть приходивый, и Никтожепообретесянего. имеяегоякоединагоотни пророк, и вдаде великий князьникто же обретеся, он же удивися о пославый, ни посланник, и монастырюсвятагоИаковасем и многым сие поведаша. Мне же вси дивишася.села и пажити и милостынюо сем Стефан дьяк сказа, а вмногупрежнемобители, и паки прихождашепроречениистарцанасозданиесвятыя199Деменьтей печатник ему сказаше,святый во обитель нося мир иповеда великая княгини Мария».благословение.Известие содержит некоторые разночтения, время его письменнойфиксации и история его текста – предмет особого исследования.

Однако всеразночтения не затрагивают основного смысла сообщения. Со временемоно расширялось (можно сравнить по объему сообщение Софийской IIлетописи и Степенной книги153). Можно отметить, что текст Жития изопубликованных летописей наиболее близок к Софийской II. В жанровомотношении это, очевидно, рассказ о чуде, сопровождавшем рождениебудущего великого князя.154 Такого рода повествования, очевидно,изначально существовали в устной традиции. Несущественные для сюжетадетали: например, имя старца, прорекшего благополучное рождениеВасилия Васильевича, и имя царского духовника, услышавшего глас,повелевающий ему идти к царскому двору, были уже забыты, когда рассказбыл зафиксирован письменно.

Основное отличие Жития от летописей – это,во-первых, отождествление старца из Предтеченского монастыря за Бором сИоанном Железноборовским, а, во-вторых, – завершение сюжета в Житии –сведение о даровании обители сел и земель. В остальном Житие следуетлетописи, и текстологическую зависимость вряд ли можно оспорить. НонасколькооправданноотождествлениестарцаизПредтеченскогомонастыря и Иакова Железноборского? Очевидно, что великий князьпосылал к старцу не в далекий монастырь в костромской земле, а в какуюто московскую обитель.

Составитель Жития обошел эту проблему, вставивв летописную канву указание на приход старца Иакова к Москве. О том, чтоизвестный летописям старец из Предтеченского монастыря пришел откудато, сами летописи молчат. Летописное же указание на Предтеченскую153ПСРЛ. СПб., 1913. Т. 21 (1).

Ч. 2. С. 457–458.154О подборках рассказов о необычных фактах из жизни отдельных великихкнязей см.: Усачев А. С. Степенная книга и древнерусская книжность… С. 331, 629.200обительнеимеетникакогоотношениякмонастырюИаковаЖелезноборовского. Это монастырь св. Иоанна Предтечи у Боровицкихворот в Москве,155 и он не имеет никакого отношения к костромскойобители. Но если речь в летописном сообщении идет о московскоммонастыре, то причем здесь Иаков? Ведь отождествление безымянногостарца летописной статьи с Иаковом Железноборовским, очевидно,произошло из-за созвучия именования двух монастырей – «на Бору» и«Железноборовского».156 Стремление связать монастырь с именем ВасилияВасильевича (которое было подсказано, возможно, связью между именемВасилияВасильевича иЖелезноборской обителью, где, какужеговорилось, перед битвой с Димитрием Шемякой остановился в 6958 (1450)г.

Василий Васильевич) и стало основанием для анонимного автора Житиядля отождествления старца из монастыря «иже под Бором» и ИаковаЖелезноборовского. В летописной статье 1450 г. имя Иакова неупоминается, монастырь в Железном городке (или Борке) именуетсямонастырем св. Иоанна.157 Скорее всего, указание на монастырь «на Бору»для автора Жития, вряд ли знакомого с именованиями московскихобителей, было воспринято как свидетельство о преп. Иакове.Могли ли быть в распоряжении автора Жития другие источники,помимо летописных, в которых было указано и имя старца? Могло ли бытьтак, что Иаков Железноборский пришел в Москву и жил в монастыреИоанна Предтечи на Бору? Указание на дарование великим князем земель исел – либо следование литературному источнику, либо (что вероятнее)указание155возможномучитателюодревностиземельныхвладенийСм.: Указатель к первым осьми томам ПСРЛ.

Отд. 2. Указательгеографический. СПб., 1907. С. 16.156Созвучие этих названий может, в частности, объяснить, почему по одному изизвестий, Григорий Отрепьев принял постриг в Железноборской обители, а по другому– в одном из московских монастырей (ср. сн. 3).157ПСРЛ. Т. 6. С. 179.201монастыря – указание, которое на момент написания Жития сталоактуальным.158 Но если ни одна из известных летописей не сохранила имястарца, к которому питал большое уважение Василий Дмитриевич, то гдемогла сохраниться такого рода информация? Конечно, устная легенда(например, о пострижении Иакова в обители св. Сергия Радонежского,также не известная другим источникам, помимо Жития) могла сохранятьсяв Железноборской обители, неоднократно разорявшейся на протяжениисвоей истории, но как долго? Свидетельств о существовании раннего Житиянет. Источники, повествующие о почитании св. Иакова Железноборского,датируются временем (включая и записи на рукописях, цитированныевыше) не ранее XVI в.

Не сохранилось других документов по историимонастыря до второй трети XVI в., и сведений о настоятелях обители доэтого периода159. Указание на почитание Иакова в XV в., которое можновстретитьиногда,являетсяочевиднойошибкой,вызваннойотождествлением Ивана IV с его дедом Иваном III Васильевичем160 и,158В пересказе сюжета, помещенной в заметке в «Костромских губернскихведомостях» за 1855 г. (№ 23.

С. 167), датированном 1404 г. и содержащем рассказ орождении Василия Васильевича, сообщается, что великий князь в благодарность запроречение «на том месте, где была хижина преподобного, указал основать обитель,снабдив оную безбедственным содержанием». 1404 годом датировано рождениеВасилия Васильевича и в справочнике В. В. Зверинского (Зверинский В. В.

Материал…Т. 2, № 796).159Их имена мог сохранить Синодик сер. XVII в., цитируемый в статье Я.Бередникова (Бередников Я. О некоторых рукописях, хранящихся в монастырских идругих библиотеках … С. 90): «Досифей, Савва убиенный, Вениамин убиенный,Иосиф, Левкий, Илларион, Феодосий, Евстратий» (имена эти в справочнике Строева неуказаны). Досифей, предполагается в литературе, мог быть преемником преп. Иакова(Зонтиков Н. А.

Иаков… С. 465).160Ср.: «Отсюда видно, что преподобный Иаков, скончавшийся во дницарствования великаго князя Василия Васильевича – внука Димитрия Донского, присыне его Иоанне Васильевиче Грозном в конце XV столетия почитаем был уже святыми церковию прославленным, по тем чудесам, которыя совершались над притекающими202несмотря на абсурдность, многократно повторенной.161 Почитание Иакова,таким образом, известно с середины XVI в. и получило более широкоераспространение с записью чудес, в которых, впрочем, биографическихсведений об Иакове не зафиксировано, что предполагает, что в обители кконцу XVI в.