Диссертация (Почитание святых и чудотворных икон в России в конце XVI – начале XVIII в. религиозная практика и государственная политика), страница 40

39.В статье Н. А. Зонтикова использованы материалы рецензии автора142настоящей статьи на статью об Иакове Железноборском (а именно, указание на шифрыРНБ и на существование списка Жития, считавшегося утраченным, см.: Зонтиков Н. А.Иаков… С. 466), но из получившегося в результате редактирования статьи вэнциклопедии можно сделать вывод о том, что Житие и Чудеса – это единый памятник,что неправильно.143РНБ, собр. Титова, № 3800.

Сборник-конволют. 4°. 131 л. Белая дата тетради,включающей Житие: 1818 (?) г. Наверху карандашом: № 31, чернилами (XIX в.): № 26.Филигрань: герб Ярославля, литеры ЯБМЯ (?) – в альбоме Клепикова 1959 г. знак этоготипа – № 736, 1818 г. На верхнем поле сохранилась старая нумерация листов/страниц –со стр. 625. Язык – церковнославянский с русизмами. Рукопись указана в рукописныхдобавлениях к экземпляру «Источников русской агиографии» Барсукова, хранящемусяв ОР РНБ.194преподобный отец наш Иаков рождение имея от предел града Костромы, отблаговерну родителю по реклу Аносовых, и от святыя купели храним быстьи до исхода души своея…».Благодаря цитатам, приводимым в краеведческой литературе, можнос полным основанием предположить, что именно это Житие легло в основубиографии Иакова, излагаемой в литературе по истории монастыря ипоздних агиографических сводах (например, Троицком патерике).

Текстпамятникапроизводитвпечатлениенеединоголитературногопроизведения, а набора фрагментов, заимствованных из различных встилистическом отношении источников. В Житии рассказывается опроисхождении святого из рода костромичан Аносовых, но не именародителей, не мирское имя преподобного не упомянуты. Биография Иакованачинается с описания в соответствии с идеальным портретом святого –рассказывается, как в детстве он отказывался от детских игр и сладкихбрашен, а на недоуменный вопрос родителей отвечал, что намеренследовать тем, кто отверг мир и все его радости.

Раздав по смертиродителей свое наследство, Иаков, согласно Житию, отправился «косвятому отцу Сергию, в монастырь нарицаемый Радонеж».144 Потом, понаставлению преп. Сергия, преподобный отправился в пределы Костромына Железный Борок – где ему было знамение об устроении обители. Иаковобосновался на берегу р. Тёбзы, поставил храм в честь Рождества ИоаннаПредтечи, своими трудами и с помощью присоединившихся к нему началсоздавать монастырь.145 Далее в Житии повествуется о болезни Софьи144Сведения из краеведческих работ, использованные в Житии, вошли и вТроицкий патерик, составленный в конце XIX в. – см.: Троицкий патерик. ТроицеСергиева лавра, 1896.

Репринтное изд. 1992 г. С. 205–207.145В пересказе Жития было высказано предположение даже о получении преп.Иаковом благословенной грамоты митрополита Киприана на строительство деревяннойцеркви (Румянцев Петр. Описание Железноборовскаго монастыря Костромскойгубернии, Буйского уезда. Кострома, 1873. С.

12–15).195Витовтовны, о рождении у нее сына, о явлении Василию Дмитриевичунекоего инока, который говорит, что ребенка следует назвать Василием, и одарении великим князем земель и деревень обители преподобногоИакова.146Затем в Житии вкратце сообщается о разорении Костромы (Иаков синоками в это время «уклонися во внутреннюю пустынь»), восстановленииразоренной пустыни, поставлении Иакова игуменом (митрополитомИоной). Скончался Иаков, согласно Житию по списку Тит. 3800, в 6959(написано кириллицей), мая 5, в субботу147. Приходящие к его гробуполучают исцеление.

Описания чудес нет. Других указаний на годы нет.Ссылки в краеведческой и церковно-исторической литературе наЖитие преподобного, по существу восходят одна к другой, так какместонахождение памятника во второй половине XIX в. известно не было.По-видимому, список Жития не был единственным, но распространениятекст Жития не получил. Известный мне список А. А. Титов приобрел в1891 г., о чем свидетельствует запись на форзаце рукописи: «1891.

Апрель7./ За 4 р.». Надо полагать, что тетрадка с Житием была несколько раньшевыдрана из достаточно большого по объему тома (об этом свидетельствуетнумерация страниц, с 625 по 635). Возможно, она находилась в составе146Это сведение, благодаря точному хронологическому указанию, в литературеиногда трактуется как указание на основание общежительного монастыря Иаковомименно в 1415 г. (ср.: Будовниц И. У.

Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян вXIV–XVI вв. (по житиям святых). М., 1966. С. 150, примеч. Будовниц пишет, ссылаясьна Филарета (Гумилевского), об основании монастыря в 1415 г. – « Хотя он жилотшельником, на месте будущего монастыря в глухом лесу, ему «случайно» пришлосьпобывать в Москве, где вошел в доверие великой княгини Софии Витовтовны, послечего стал пользоваться поддержкой великого князя Василия I Дмитриевича, которыйпожаловал ему землю и помог построить монастырь, а позднее – и доверием великогокнязя Василия Васильевича Темного»; ср.: Зимин А.

А. Витязь на распутье. М., 1991. С.18).147В 6959 (1451) г. 5 мая было средой.196монастырской летописи или подобного сборника. Для повествования обИакове Железноборском такого рода сборником воспользовался А. В.Муравьев.148Однако что явилось источником Жития? На параллели Житию влетописном материале указывали многие исследователи, однако Житие,черпающее многое в летописях, содержит и несколько оригинальныхизвестий.

Время возникновения этих известий и степень их достоверностидолжны быть тщательно изучены.Итак, наиболее известный случай из жития преподобного –предсказаниеимрожденияПоследнее сообщение149великогокнязяВасилияВасильевича.присутствует в ряде летописных памятников:Московском летописном своде конца XV в., Симеоновской, Типографской,Львовской, Ермолинской, Софийской II, Воскресенской, Никоновской, иСтепенной книге. Как можно видеть из приводимого ниже сравнения, текстЖития не просто параллелен, он опирается на летописное известие:МосковскийлетописныйСофийская II151свод кон. XV в.150148Тит.3800.ЖитиеИакова Железноборского152Жития святых российской церкви, также иверских и славянских.

Месяцапрель. СПб., 1858. С. 44–53 («Выписано из жития преподобнаго Иакова, хранящегосяв упраздненной его обители Железноборской, что ныне приходская церковь близгорода Галича»). По-видимому, Муравьев пользовался рукописью, в которой Житиебыло помещено под 11 апреля (в титовском списке дата 5 мая).149Подробнее об этом известии см.: Усачев А.

С. Степенная книга идревнерусская книжность времени митрополита Макария. М.; СПб., 2009. С. 122, 273.Об источнике летописного известия сообщает Московский летописный свод конца XVв.: «Мне же о сем Стефан дьяк сказа, а в прежнем проречении старца Деменътейпечатник ему сказаше, поведа великая княгини Мария». (ПСРЛ. Т. 25. С. 242). См.также: ПСРЛ. Т.

8. С. 87.150ПСРЛ. Т. 25. С. 241–242.151ПСРЛ. СПб., 1853. Т. 6. С. 140.152Ср.: «Мы находим лучшим передать об этом событии точными словамидревнего жития преподобнаго, так как в своем славянском изложении оно имеет197и даром пророчествияВ лето 6923, марта почтенО рожении великого князя 15, по нефимоне, родися бывшубысть.ИнекогдасвятомуИаковунаВасилья. Тое же весны в великое великому князю Василью Москве.говенье марта 10 по нефимоне сынВасилей.ПрежеИ в то время родисяродися великому князю Василью рожения его матери его великомукнязюДмитреевичю сын Василей.

Сице же великой княгини Софьи, в ДимитриевичуВасилиюсынкнязьбяше о рожении его. Егда прииде болезни сущи, яко и к великий. Прежде же рождениядень той, в он же родитися ему, концуприближитися. его матери его великой княгиненачать мати его велми изнемогати, Великому князю о том Софие Витофтовне в болезнияко и к смерти приближитися ей, скорбящу велми. Бе бо велицей сущи, яко к концукнязю же великому о сем во скорби тогдастарецсвятв приближится.Великийжевелице сущу. Бе же в то время монастыре святаго Иоанна князь вельми о том скорбяше,некый старець свять в манастыре Предтечи иже под Бором, ипослакпреподобномуособую прелесть, в то же время отличаясь ясными подробностями рассказа опроявлении преподобным жившаго в нем дара благодатнаго прозрения. – „Некогда,читаем мы здесь, – бывшу святому Иакову на Москве, и в то время родися великомукнязю Василию Димитриевичу сын князь великий.

Прежде же рождения его матерееего великой княгине Софии Витовтовне в болезни велицей сущи… великий князьвельми о том скорбяше. И посла к преподобному Иакову, да помолит Бога о княгинеего, да будет ей живот. Святый же еще посланному отвеща: да молит самвеликомученика Логина, понеже той ходатай и молебник всему роду их. А о княгинесвоей да не скорбит: се бо днесь родит сына наследника ему, еже и бысть.

В то жевремя егда родися отроча, духовник великаго князя, священник, бе в монастыреСвятого Спаса, стоя на молитве. И се прииде к нему незнаем некто и рече: великомукнязю нарцы имя Василий. Он же скоро изыде из келлии и не быть того, иже позва егоиз келлии… Он же вопроси всех, кто приходил прежде по него, и никого же беобретеся звавый его, и вси дивишася. И от того наипаче держа веру великий князь косвятому Иакову и имея его яко единаго от пророк, и вдаде великий князь монастырюсвятого Иакова села и пажити и милостыню многу“» – [Воскресенский А.]Преподобный Иаков игумен Железноборовский чудотворец и основанный им ИоанноПредтеченский монастырь Костромской епархии // Костромские епархиальныеведомости.