Автореферат (Концепты мушкарац 'мужчина' и жена 'женщина' в сербохорватском языке), страница 5

Христианство дало женщине в духовном смыслеравные права с мужчиной, но социальные роли женщины радикально неизменились. В патриархальном сербском обществе женщина занимала намногоболее низкое положение, чем мужчина, и во многом более тяжелое. ПослеВторой мировой войны положение женщин стало меняться, у них постепеннопоявлялись те же права, что и у мужчин.

До сих пор женщина частооценивается негативно.Параграф 3.2. «Об этимологии слова “жена”» посвящен происхождениюключевого слова, представляющего концепт «жена». Мнения ученых сходятся16лишь в том, что слово пришло из индоевропейского праязыка: *g.Индоевропейский корень *ĝen- обычно связывают со значением «роды,рожать». О.Н. Трубачев оставляет вопрос этимологии слова «жена» открытым,считая, что это слово представляет собою древнее название женщины, тольковторично использованное для того, чтобы обозначить супругу. Приводятся именее убедительные этимологии данного корня.В параграфе 3.3.

«Семантический анализ слова “жена”» рассматриваютсязначения слова «жена» по словарям САН, ЮАН и Дж. Даничича. В словаряхвыделено 10 значений этого слова, фиксируется множество дериватов созначениями, которые имеются у слова «жена», что доказывает важностьодноименного концепта в сербской концептосфере. И у самого слова «жена», и унекоторых его производных есть переносное значение ‘мужчина, который ведетсебя как женщина’. У сербов порицается такое поведение мужчины.В параграфе 3.4. «Анализ фразеологических единиц (ФЕ) и устойчивыхнеметафорических сочетаний, репрезентирующих концепт “жена”»рассматривается 71 единица фразеологизмов и устойчивых неметафорическихсочетаний, которые поделены на 9 групп, согласно семантике: I –Фразеологизмы и устойчивые неметафорические сочетания, относящиеся ксемантическому полю «обручение, брак» (водити девоjку на прстен‘обручаться, заключать помолвку’; довести на жену кога ‘привести (мужа,зятя) в дом жены’; семейный статус отражают также ФЕ баба девоjка(бабадевоjка, баба-девоjка) / стара девица ‘женщина в летах, не бывшаязамужем’ – так называют старую деву); II – Фразеологические обороты иустойчивые неметафорические сочетания, отражающие названия свойствчеловеческого характера через сопоставление с женщиной.

Внутри этой группывыделены еще 2 подгруппы: 1. Фразеологизмы и устойчивые неметафорическиесочетания, отражающие негативные, порицаемые обществом свойствачеловеческого характера, дающие отрицательную оценку людям. Так, неодобряется излишняя сердобольность, услужливость, особенно когда этосвойственно мужчине, потому что традиционно жалостливость приписываетсяженщинам (задушна баба ‘слишком предупредительный, услужливый,чрезмерно сердобольный человек’); порицается сварливость (наџак-баба(наџагбаба) (букв.

«алебарда-баба») ‘сварливый человек’ (первоначальноезначение – ‘сварливая баба’): ФЕ построена на представлении языка бабы как ееоружия в споре, ссоре, с помощью которого она может причинять зло другимлюдям); происхождение сочетания бити готов на нешто као баба на кар‘показывать большую готовность сделать что-н.’ связано с представлением отом, что женщины склонны к брани; в основе идиомы женска памет (битиженске памети) ‘легкомысленное, необдуманное принятие решений;непостоянство, взбалмошность (легкомысленно, необдуманно приниматьрешения; быть непостоянным, взбалмошным)’ лежит представление осклонности женщин к поспешным выводам, необдуманным поступкам,переменчивости мнений, решений; в основе выражения женска глава –представление о женщинах как глупых, забывчивых существах; напредставлении о том, что беременная женщина может быть нервной, плаксивой,вести себя необычно, строится выражение бити као трудна жена ‘быть17привередливым, капризным, разборчивым в чем-н., желать то одного, тодругого’; 2.

ФЕ, называющие положительные свойства характера или дающиеположительную оценку свойствам человеческого характера: ФЕ бити као маjка‘быть добрым, великодушным’ строится на образе матери как воплощениязаботливости, доброты, нежности; на представлении о том, что мать помогаетсвоим детям, заботится о них, опекает их, основана ФЕ сиротињска маjка‘человек, заботящийся об обездоленных, бедных, обиженных’; с ФЕ лебдети каомати око детета (над дететом) око кога (букв.

«заботиться как мать о ребенке оком-н.») связано представление о том, что мать всегда проявляет большуюзаботу о своем ребенке; представление о чистоте, красоте души девушкинаходится в основе ФЕ мирисати као душа девоjачка ‘быть чистым,невинным, целомудренным, душевно красивым’; III – Фразеологизмы,объединенные семантическим признаком «нечто вызывающее порицание,пренебрежение».

Эта группа имеет еще три подгруппы ФЕ: 1. ФЕ,характеризующие людей, которых общество не одобряет, презирает: женскипетко ‘мужчина, который ведет себя как женщина, по-женски, занимаетсяпреимущественно женской работой’: как говорилось, уподобление мужчиныженщине порицается; бабина жалост ‘жалкий человек; человек, огорчающийдругих людей’: ФЕ обладает уничижительной окраской, так как человек, которыйпричиняет огорчения другим, не заслуживает уважения; ФЕ бити пиjан (напитисе, опити се) као маjка ‘быть очень пьяным’ образовалась от фразеологизма«пиjан као маjка-земља» в результате выпадения компонента: пиjан као маjказемља > пиjан као маjка; 2. ФЕ и устойчивые неметафорические сочетания соттенком неодобрения, отражающие факты, явления, признаки предметов,состояния: бабље (бапске) приче (басне) ‘вздорные выдумки, пустая болтовня’:старым женщинам приписывается склонность к вздорным выдумкам, баба –существо глупое, любящее приукрасить действительность, и потому бабасклонна рассказывать то, чего не было; представление о зубах старой женщины –в основе ФЕ као бабини зуби ‘очень ненадежный, слабый’; то може (то бимогла) свака (и моjа) баба ‘что-н.

очень просто сделать, что-н. можетсделать даже самый слабый и неспособный человек’: фразеологизмосновывается на стереотипных представлениях, во-первых, о том, что женщина –глупое и слабое существо, которое не может выполнить трудную, тяжелуюработу, а во-вторых – о легкости женского труда в противоположность тяжеломумужскому; ФЕ прошла баба с колачима (колачи) ‘поздно, все кончено, всепропало’ строится на представлении о том, что баба-торговка калачами ужеушла, поэтому купить их больше нет возможности; выражение у назад бабисватови употребляется, когда кто-либо делает что-то поздно, уже после тогосрока, когда нужно было бы это сделать, и основано на представлении о том, чтобаба – женщина немолодая, сваты к ней должны были прийти много лет назад, вее молодости – в том возрасте, когда принято выходить замуж; ФЕ ни жена нидевоjка имеет значение ‘нечто неопределенное’; на представлении о состоянииматери после гибели ребенка строится выражение до жалосне маjке ‘до полногоуничтожения; очень сильно’; 3.

Фразеологизмы, отражающие действия людей,оцениваемые обществом негативно: дати бабу за невесту ‘обмануть’: в основеФЕ лежит представление о неравном, неравноценном браке, вызывающем18несоответствие ожиданиям, так как баба – женщина в возрасте, а не молодаядевушка, которая предпочтительнее в качестве невесты; фразеологизм бити,радити нешто као стара баба ‘быть несовременным, делать что-н. наустаревший манер, несовременно’ связан с представлением о том, что старухемного лет и она следует манерам и стилю в одежде, общении, которыесуществовали в ее молодости, а на данный момент потеряли актуальность; воснове ФЕ брбљати као стара баба ‘говорить чепуху, слишком много болтать’лежит представление о болтливости женщин (разговорчивости в особенностиженщин в летах), их неумении держать язык за зубами; на представлении о том,что речь человека, находящегося в состоянии бреда, бессвязная, бессмысленная,строится ФЕ бунцати (спрдати) као баба у болести (наклапати као баба угрозници) ‘говорить бессвязно, бредить, пустословить’; выражение IV группывеселити се ка’ и мати мртву сину ‘грустить, печалиться’ характеризуетсостояние печали (выражение связано с представлением о состоянии материпосле смерти сына); V – Фразеологизм, отражающий изобилие чего-нибудь (имаи девоjачког млека ‘чего только нет (например, в лавке, в магазине): ФЕстроится на представлении о том, что у нерожавшей девушки не может бытьмолока); VI – Устойчивое неметафорическое сочетание, характеризующееустроенную жизнь (добро jе као у материну трбуху коме ‘очень хорошо, оченькомфортно кому-н.’: в основе ФЕ – представление о материнской утробе какуютном, безопасном месте для еще не родившегося ребенка); VII –Фразеологизмы и устойчивые неметафорические сочетания, объединенныесемантическим признаком «погода, погодные явления, времена года» (бабље(бабино) лето ‘хорошие, теплые и солнечные осенние дни, бабье лето’: по однойиз версий, в основе ФЕ лежит тот факт, что, когда у крестьян заканчивалисьполевые работы, женщины могли заняться только домашними делами.

Подругой версии, возникновение фразеологизма связано с древним поверьем:женщины умеют возвращать времена года и влиять на погоду; баба Марта‘март (месяц)’: в основе этого выражения находится средиземноморская легендао старухе, которая, не дождавшись весны, идет пасти свое стадо, а по путиоскорбляет уходящий месяц, и тот наказывает ее, превращая в камень или лед);VIII – ФЕ, перифрастически называющая лицо женского пола (Евина кћи ‘лицоженского пола, женщина’: в основе ФЕ – библейское представление о том, чтоЕва – прародительница людей и первая представительница прекрасного пола);IX – Выражение, отражающее иерархические отношения в семье, подчиненностьжены мужу (нисам твоjа жена! – речь идет о традиционном порядке: толькомуж имеет право распоряжаться женой; в более широком смысле – так говорятчеловеку, который хочет показать свою власть над другим человеком, не имея наэто права).Анализ ФЕ и устойчивых неметафорических сочетаний выявил, чтовосприятие женщины в сербском традиционном обществе неоднозначное, нопреимущественно негативное.

Отрицательное, пренебрежительное отношениепроявляется часто также ко всему, что соотносится с женщиной, свойствами еехарактера и поведением. Положительная оценка дается матери.В этом же параграфе рассмотрены пять фразеологизмов, репрезентирующихкак концепт «мушкарац», так и концепт «жена», они поделены на 5 групп: I –19Фразеологизм, характеризующий плохого человека (од зла оца и (а) од (jош)горе мајке неко – так говорят о человеке, совершающем неблаговидныепоступки; в основе ФЕ находится представление о родителях как первыхвоспитателях своего ребенка, которые прививают ему нормы поведения вобществе, поэтому о родителях судят по поведению человека); II – ФЕ, дающаяположительную оценку человеку и отражающая необходимость, ценностькакого-нибудь предмета для человека (бити (и) отац (и) мајка (мати) коме‘быть заботливым; быть самым нужным, полезным, быть милее всего’;строится ФЕ на представлении о том, что родители – самые незаменимые иблизкие для человека люди); III – Фразеологизм, отражающий согласие,единение людей и особенности интимной жизни мужчины и женщины (живетикао брат и сестра 1.