Автореферат (Концепты мушкарац 'мужчина' и жена 'женщина' в сербохорватском языке), страница 3

Караджича, фразеологических и толковых словарейсербохорватского языка. В диссертации предлагается семантическаяклассификация ФЕ, в соответствии с которой выделено 13 групп. В связи сограниченным объемом автореферата здесь и далее будут рассмотрены тольконекоторые единицы: I – Фразеологизмы, отражающие качества мужчин,оцениваемые негативно, или дающие мужчинам негативную оценку. К этойгруппе отнесены единицы, в которых порицаются склонность к лести (човекпредсобља ‘льстец, подхалим’), трусость мужчины (ротквин син ‘трус,боязливый человек’), большая зависимость его от матери (мамин (маjчин) син‘несамостоятельный,избалованный,изнеженныйчеловек’);II–Фразеологизмы и устойчивые неметафорические выражения, дающиемужчинам положительную оценку или отражающие особенности, внутренниекачества мужчин, оцениваемые в обществе положительно. Выражения этойгруппы фиксируют стереотипные представления о том, что мужчины держатсвое слово (мушка реч ‘надежное, честное слово, обещание’), физически сильны(мушка снага ‘большая сила’; наићи на мушку снагу ‘встретить сильноесопротивление’, опасати се (мушком) снагом ‘окрепнуть, стать сильным,приобрести силу’).

С мужчинами соотносятся представления о зрелости, мудрости(мушке године ‘зрелость, зрелый возраст’). В составе ФЕ со значением ‘хорошийчеловек; человек, происходящий из хорошей семьи’ – компоненты, называющиеименно мужчин – продолжателей достойного рода (човек од човека). Мужчинапредставляется как потомок прародителей человечества Адама и Евы, этоотражает ФЕ III группы (Евин син ‘мужчина, смертный человек’).Фразеологизм IV группы указывает на отклонения в сексуальном поведениимужчины (топли брат ‘гомосексуалист’ – теплые братские отношения здесьпроецируются на отношения между гомосексуалистами). Не поощряется вобществе рождение внебрачных детей (это отражает устойчивое сочетаниеэвфемизм V группы син љубави ‘незаконнорожденный ребенок’). Устойчивоесочетание VI группы голи син ‘бедняк’ строится на переносном значении слова«го» – ‘неимущий’.

С мужчинами связано представление о преемственностипоколений: более взрослые члены семьи передают свои знания, умения,имущество младшим членам семьи (прелазити, чувати од (с) оца на сина‘передаваться из поколения в поколение, из рода в род’ (VII группа)), – а такжео традиции (од девет дедова (деда) ‘издавна, исстари; как древнее наследие’(VIII группа)).

К IX группе отнесены фразеологизмы и устойчивыенеметафорические выражения, характеризующие поведение, действия людей.Оценка дается через соотнесение с мужчиной. По семантике в группе выделеныеще 2 подгруппы: 1. ФЕ и устойчивые неметафорические выражения, негативнооценивающие поведение и действия людей, отражающие недовольствоговорящего действиями или поведением собеседника, протест: стати као тетак‘уставиться на что-н., бессмысленно вытаращить глаза на что-н.’: слово10«тетак» имеет значение ‘дядя, муж тетки’. Переносное значение этого слова –‘дурак’; колике очи, кума не виде! – так говорят, когда кто-то в упор не видитчто-нибудь. Происхождение выражения связано с тем, что в сербской культурекум играет очень важную роль в семье (кумом назывался крестный отец ребенкаили первый свидетель на свадьбе); в выражении себи руке, девере (туђа jеснаша) отражено представление о том, что деверь, брат мужа, не должензаигрывать со снохой.

Смысл выражения – ‘не трогай чужое!’. Ко 2 подгруппеIX группы относится устойчивое выражение после оца из лонца (jешће се),отражающее иерархию в традиционной семье: сначала ест главный в доме –отец, а потом по старшинству и все остальные. Выражение может иметь и болееширокое значение: нужно уступить первенство в чем-либо старшему, тому, ктоболее уважаем. X группа – Фразеологизмы, называющие людей, склонных квыпивке (мокра (сунђер) браћа / весела браћа / ноћна браћа ‘товарищи попьянке, пьяницы’, вински брат ‘собутыльник’: пьяные люди ассоциируются свином, ракией, весельем, ночными попойками). Устойчивые неметафорическиесочетания XI группы отражают близость или отсутствие близости вотношениях между людьми.

Здесь еще 2 подгруппы единиц: 1. Представление оединении, близости людей соотносится с братьями (брат по срцу ‘человек,близкий по чувствам, мыслям, целям, желаниям’; живети као браћа ‘жить всогласии’); 2. Выражение неко ни кум, ни стари сват коме ‘у кого-н. с кем-н.нет больше никаких отношений, кто-н. с кем-н. больше не имеет ничегообщего’ отражает отсутствие близких отношений между людьми. В основевыражения – представление о важности кума и старшего свата для сербскойтрадиционной семьи: кумом, как говорилось, назывался первый свидетель навенчании, а старшим сватом – второй.

Фразеологизмы XII группы даютположительную оценку каким-либо событиям, предметам, действиям,положительно оценивают результат чего-либо сделанного, работы: прво памушко (слово «мушко» имеет значение ‘ребенок мужского пола, мальчик’;выражение употребляется, во-первых, в буквальном смысле, когда в семьерождается первым мальчик.

Во-вторых, так говорят, когда какое-либо делоуспешно выполнено с первого раза; выражение основано на представлении остатусе сына: в традиционной сербской семье рождение сына-первенца,продолжателя рода, будущего главы семейства было радостью и гордостью дляродителей); пред кума нешто ‘высшего качества, первосортное, хорошее,сделанное хорошо что-н.’ (речь идет о том, что что-нибудь так хорошо сделано,что можно вынести к куму, а мнение кума в семье очень ценится).

XIII – ФЕ,называющая старого холостяка (мушка баба: ФЕ диалектная, имеетнегативную коннотацию и оттенок иронии, так как одинокий старый холостяксам ведет хозяйство, а это значит, что ему приходится делать и традиционноженские дела, которые женатый мужчина выполнять не будет).В целом можно сказать, что фразеологизмы и устойчивые неметафорическиесочетания дают мужчине двойственную оценку: представлены единицы как сположительной коннотацией, так и с отрицательной. Первые – это выражения,отражающие высоко ценящиеся обществом черты характера мужчин вообще,черты, ассоциирующиеся с мужчинами, стереотипные представления о высокомстатусе мужчины в семейной иерархии, в роду, о важной роли мужчины в11родовой преемственности традиций, о хороших отношениях между людьми,сравнивающихся с отношениями братьев. Тем не менее, надо отметить, чтобольшинство выражений с отрицательной коннотацией отражают не качествамужчин в целом, а только возможные негативные качества, присущиенекоторым (но не всем!) мужчинам.В параграфе 2.5.

«Анализ пословиц, репрезентирующих концепт“мушкарац”» рассматриваются 164 пословицы, извлеченные из 7 печатныхисточников (бóльшая часть паремий – из сборника пословиц В.Ст. Караджича)и Интернета. Все собранные пословицы условно поделены на 5 групп:I – Пословицы, которые описывают отношения мужчины и женщины.Внутри этой группы тоже можно выделить 3 подгруппы (и внутри них – такжеподгруппы):1.

Пословицы, отражающие взгляды мужчин на свадьбу и брак. Показано,что брак оценивается мужчинами двояко: с одной стороны, отрицательно(«Ожени се, стаће ти волак на ногу» Женись – встанет тебе вол на ногу),потому что жена доставляет хлопоты мужу, а с другой стороны – положительно(«Човек не може бити човек, докле га жена не крсти» Мужчина не можетбыть мужчиной, пока его не крестит женщина), поскольку женщина вноситсмысл в жизнь мужчины. Дается негативная оценка браку по расчету, так какприданое жены износится, имущество будет растрачено, а мужу придется житьс нелюбимой женой («Узех врага све због блага, блага неста, враг ми оста»Взял черта из-за богатства, богатство исчезло, черт у меня остался).Негативно характеризуются и последствия частого заключения новых браков(«Ко се често сели и жени, мучно ће сермиjе запатити» Тому, кто частопереселяется и женится, трудно обзавестись имуществом: если человек частопереезжает, то и имущество ему приходится возить с собой с места на место, атак много имущества не завести, потому что трудно будет переселяться.

Еслиже он часто разводится, то имущества не успевает накопить). Пословицыотражают, что при выборе жены мужчине нужно обращать внимание не накрасоту невесты, а на ее трудолюбие («Од ране трешње и лепе жене човекмало користи има» От ранней черешни и красивой женщины мужчине пользымало), состояние здоровья («Зенђил сестра брату драга, здрава жена мужудрага» Богатая сестра брату дорога, здоровая жена мужу дорога).

Мужчинане должен медлить со сватовством приглянувшейся девушки, иначе ее можетпосватать раньше другой («Ко пре девоjци, онога jе девоjка» Кто первым кдевушке, того и девушка. Пословица имеет широкое значение и употребляется,когда речь идет о том, что надо скорее делать что-нибудь, а то это первымсделает кто-то другой). Нужно прислушиваться к тому, что говорят о девушке иее семье другие люди («Ушима, а не очима ваља се женити» Ушами, а неглазами следует жениться). О даровании супруги следует просить Бога, а ненадеяться только на себя в выборе жены («Од оца сермиjу, а од Бога жену(ваља искати)» У отца имущество, а у Бога жену (следует просить)).Молодому человеку, сватающему девушку, надо почтительно обращаться с ееродителями, чтобы завоевать их расположение («Кад ти девоjку просим,љубав ти носим» Когда я сватаю твою девушку [дочь], несу тебе любовь).Пословицы отражают, что для вступления мужчины в брак существуют12возрастные границы («Женити се млад рано jе, а стар доцно jе» Женитьсямолодым рано, а старым – поздно: молодой парень может быть не готов ксемейной жизни, однако и поздно жениться не стоит, так как у старого человекане хватит сил воспитывать детей, вести хозяйство).2.