Диссертация («Уличное искусство» опыт эстетического анализа), страница 2

Зеннет («Граффити повсюду») и Ж. Бодрийар («Kool Killer, илиВосстание посредством знаков»). В центре внимания социологов оказалась одна из3Федорова Е.В. Латинские надписи. – Москва : Издательство Московского университета, 1976Высоцкий С.А. Киевские граффити XI-XVII вв. – Киев: Наукова думка, 1985.5Benefiel R. Dialogues of Ancient Graffiti in the House of Maius Castricius in Pompeii.

– American Journal ofArchaeology Vol. 114, No. 1 (Jan., 2010), С. 59-10146Johannes Stahl. Street art. – h.f.ullman publishing GmbH, 2013, С. 77самых распространенных форм бытования граффити, зародившаяся в Нью-Йоркеконца 60-ых гг. XX в. – «бомбинг»7.На сегодняшний день фундаментальным историческим исследованием,относящимся к проблеме становления «граффити-искусства», стоит признать трудРоджера Гастмана и Калеба Нилона «История Американского граффити»8,вышедший в свет в 2011 г. Кроме того, необходимо отметить предыдущую работуРоджера Грастмана, Калеба Нилона и Энтони Смурски, посвященную «уличнойкультуре» (граффити, хип-хоп, мода, спорт) «Уличный мир: городское искусство икультура пяти континентов»9.Попыткойввестифеномен«граффити-искусства»вболееширокийтеоретический контекст, а также стремлением описать влияние граффити настановление «уличного искусства» как своеобразной художественной формыотличаются недавние работы: «Уличное искусство: граффити революция» (CedarLewisohn)10 и «Граффити и уличное искусство» (Anna Waclawe)11.2.

Молодость и динамичное развитие феномена до сих пор не позволилитеоретикам создать итоговых работ, описывающих «уличное искусство» как единыйфеномен, определяющих его место в истории искусства и современной культуре.Тем не менее западная теория богата текстами, посвященными отдельнымэлементам «уличного искусства»:а)Техники,стили,направления.Вэтойрубрикевыделяетсяиллюстрированная книга «Flip the Script» (Christian P.

Acker)12, посвященная истокусовременного «граффити» – «тэгам».б) Места, события. Здесь стоит отметить два альбома: «Бетонные сообщения:уличное искусство на Израильско-Палестинском разделительном барьере» (Zia7Бодрийар Ж. Символический обмен и смерть. – М.: «Добросвет», 2010Roger Gastman & Caleb Neelon . THE HISTORY OF AMERICAN GRAFFITI – Harper Design, 20119Roger Gastman, Caleb Neelon, Anthony Smyrski. Street world: Urban Art and Culture from Five Continents. – Harry N.Abrams, 2007810Cedar Lewisohn. Street Art: The Graffiti Revolution.

– Tate Publishing, 200911Anna Waclawek. Graffiti and Street Art .– Thames & Hudson, 201112Christian P. Acker. Flip the Script.– Gingko Press Inc., 20138Krohn, Joyce Lagerweij)13, собравший работы и интервью с художниками,оставившимиграффитинапечальнознаменитой«стенебезопасности»,разделяющей Израиль и Палестину; и «Стены свободы: уличное искусствоегипетской революции», документирующий уличную художественную активностьпротестующих времен «арабской весны»14.в) Персоналии. Важнейшим источником знаний о субъекте современныхграффити, а так же мировоззрении и философии «уличных художников» являетсясборник интервью «Вне улиц: 100 главных фигур городского искусства» (PatrickNguyen & Stuart MacKenzie)15.

Оригинальным исследованием представляется книга«Женское граффити: уличное искусство пяти континентов» (Nicholas Ganz)16,рассказывающая, как и следует из названия, о вкладе женщин в граффити культуру.Для всякого теоретика представляет интерес авторский альбом одного из наиболее«интеллектуальных» уличных художников, работающего в жанре «городскихинтервенций», Бреда Дауни – «Спонтанные скульптуры»17.На основе вышеперечисленных работ можно составить характеристикусостояния существующей на Западе исследовательской традиции.Исследования современных граффити и, шире, «уличного искусства»,начались не ранее 1975 года.

Первые исследователи обращались к феномену,возникающему буквально у них на глазах, бурно эволюционирующему, меняющемусвое лицо практически ежедневно. Поэтому первостепенными задачами былидокументация, точное описание событийности и детальная классификацияпроисходящего. Сегодня, для того чтобы исследовательская традиция могларазвиваться и была продуктивной, накопленный эмпирический материал нуждаетсяв мысли, не лишенной того, что М.

Бахтин называл «теоретическим пафосом».Новейшиетексты(«Уличноеискусство:граффитиреволюция»,«Историяамериканского граффити») кажутся переходными от эмпирического исследования к13Zia Krohn, Joyce Lagerweij. Concrete Messages: Street Art on the Israeli - Palestinian Separation Barrier.– DokumentPress, 201014Don STONE Karl, Basma Hamdy and Ahdaf Soueif . Walls of Freedom: Street Art of the Egyptian Revolution. – FromHere to Fame, 201415Patrick Nguyen & Stuart MacKenzie. Beyond the Street: The 100 Leading Figures in Urban Art.– Gestalten, 201016Nicholas Ganz.

Graffiti Women: Street Art from Five Continents.– Harry N. Abrams, 201117Brad Downey. Spontaneous Sculptures. – Gestalten, 20119глубокой теоретической рефлексии. Однако им, по-прежнему, не достает широтывзгляда. Контексты, в которых осмысливается феномен «уличного искусства»,постепенно расширяясь, остаются, тем не менее, чрезвычайно узкими. Специфика«уличного искусства», его место в мировой художественной традиции должнымобразом, на наш взгляд, не прояснены.А что происходит в России?Обзор отечественной литературы по теме «уличное искусство и современныеграффити» стоит начать с указания на тот факт, что ни одна из отмеченных вышеработ не переведена на русский язык.

Интерес российского академическогосообщества к данным феноменам весьма локален. Тем не менее, необходимоотметить нарастающее внимание к феноменам «граффити» и «уличного искусства»в среде молодых исследователей. В последние годы «российская научнаябиблиотека» пополнилась рядом качественных работ по интересующей наспроблематике.

Прежде всего российского исследователя, столкнувшегося с новымявлением, волнует вопрос о статусе настенных надписей и рисунков в современнойкультуре. Н.В. Кузова делится размышлениями на эту тему в статье «Граффити:искусство или вандализм»18, а Т.Н. Курбатова и Н.С. Васильева ставят вопрос иначе:«Граффити: субкультура или вандализм».Выбор между «вандализмом» и «субкультурой» показателен. В российскомнаучном пространстве «граффити» рассматривается преимущественно как практикаидентичности контркультуры альтернативного типа. Описать граффити как форму«культурного конфликта с доминирующей культурной средой в цивилизациисовременного Запада»19 призвана диссертация В.В.

Штепа «Динамика субкультурыграффити в современной России».Не меньшего внимания заслуживает диссертация А.И. Белкина «Социальнопсихологический анализ граффити: на материале неинституциональных надписей ирисунков учебных заведений г. Самары», посвященная маргинальным граффити.А.И. Белкин исследует ту форму бытования граффити, которая была доминирующей1819Кузова Н.В.

Граффити: искусство или вандализм.– Молодой ученый. 2015. №16. С. 460-462Штеп В.В. Автореферат диссертации: Динамика субкультуры граффити в современной России. – Москва 201010в Новое время вплоть до событий, революционизировших феномен. Выше мыопределили данную форму как «непристойные надписи, любовные изъяснения ипрочие, зачастую низменные и малозначительные проявления «коллективногобессознательного».

Исследование маргинальных граффити, тесно связанных, каксправедливо отмечает А.И. Белкин, с «карнавальной» традицией, описаннойМ.Бахтиным на примере «площадной» культурыСреднихВековудаетсяисследователю. Однако А.И. Белкин вовсе не касается вопроса влияниямаргинальных граффити на современный художественных процесс, однозначнозаявляя во введении к своей диссертации, что «феномен граффити не являетсяобъектом искусствоведения, так как неинституциональные надписи и рисунки неявляются искусством»20.Значимымиимногообещающимиопытамирассмотрениясовременныхграффити в рамках именно искусствоведческого дискурса стоит признатьследующие статьи: «Феномен граффити: генезис, перспективы, влияние насовременное искусство и архитектуру» (Е.А.

Евдокимова, Ю.С. Янковская)21,«Стрит-арткакфеноменсовременнойкультуры:проблемыгенезисаисемиотические особенности» (И.С. Кудряшов)22, «Поэтический знак в структуресмысла городского граффити-символа» (З.В. Кайс)23, «Измени пространство –изменижизнь:социально-антропологическиеаспектыстрит-арта»(М.Г.Чистякова)24, а также курс лекций «Искусство в городском пространстве»,прочитанный А. Зоря в лектории Русского Музея (2015г).И все же, несмотря на заметную активизацию в последние годы интереса кфеноменам «уличного искусства» и «граффити», российский корпус текстов поданной тематике значительно уступает западному.

Подобная ситуация сложилась в20Белкин А.И. Автореферат диссертации: Социально-психологический анализ граффити: На материаленеинституциональных надписей и рисунков учебных заведений г. Самары. – Самара 200321Евдокимова Е.А., Янковская Ю.С. Феномен граффити: генезис, перспективы, влияние на современное искусствои архитектуру. – Академический вестник УралНИИпроект РААСН. 2013. №4.

С. 65-6922Кудряшов И.С. Стрит-арт как феномен современной культуры: проблемы генезиса и семиотическиеособенности. – Критика и семиотика. 2014. №2 С. 220-23323Кайс З.В. Поэтический знак в структуре смысла городского граффити-символа. – Альманах современной наукии образования.24Чистякова М.Г. Измени пространство – измени жизнь: социально-антропологические аспекты стрит-арта.–Вестник Тюменского государственного университета.

Гуманитарные исследования. 2013. №10. С. 168-173.11силу ряда причин. «Уличное искусство» появились в советском пространстве лишьв начале 90-ых гг. XX века, когда пространство это обрело в своем наименованииприставку «пост». Российское научное сообщество было недостаточным образомосведомлено о новейших художественных процессах, протекавших на Западе.Российские же художники, а кроме них подростки, хотя и проявили значительныйинтерес к «уличному искусству», долгое время занимались одним лишь буквальнымкопированием форм и содержаний, накопленных за несколько десятилетийхудожниками из США и Европы.Однако по крайней мере с середины двухтысячных сращение парадигмыевропейского и американского «уличного искусства», во-первых,художественной традицией (прежде всегос российскойавангардом), а во-вторых,весьмаспецифичной социально-политической ситуацией, начало давать богатые плоды.Сегодня мы можем утверждать, что российское «уличное искусство» представляетсобой самобытный феномен, находящийся в начальной фазе своего становления.При этом в отличие от европейского, американского и даже арабского аналогов,феномен этот не только не осмыслен на предельно высоком уровне, но даже недокументирован должным образом.