Диссертация («Уличное искусство» опыт эстетического анализа), страница 10

В СССР69Прокофьев В.Н. Статьи разных лет. Инженер человеческого счастья — Ле Корбюзье.– М., 1985.46началась борьба с «прямыми углами» и «буржуазным формализмом». На сменуконструктивизму пришел сталинский неоклассицизм. Некоторые из активныхчленов «ОСА» были репрессированы, остальные прозябали в безвестности инищете. Конструктивизм, должный стать «высшим принципом формальнойинженерии жизни», переродился в жанр «бумажной архитектуры».Однако идеи авангарда не погибают: в СССР продолжается эксперимент поконструированию нового общества, нового человека.

В книге «Gesamt-kunstwerkСталин»70, Б. Гройс не без основания говорит о «вожде народов» как оединственном художнике-конструктивисте в подлинном смысле: единственномчеловеке сумевшем перейти от формования материала к формованию жизни.Ситуационизм: от архитектора-демиурга к городскому партизану.Крушение советского эксперимента, очевидное уже в 50-ые г. (сталинизм),казалось бы, должно было стать финальной точкой авангардистской практики,дискредитировавшейидею«жизнестроительства»,обернувшуюсяужасамитоталитаризма. Однако с того момента как советская иллюзия и сталинский мифбыли развеяны, на Западе происходит зарождение того, что сегодня принятоназывать «неомарксизмом» и «неоавангардом».

По нашему мнению, и мыпостараемся это показать, новые авангардные теории оказали решающее влияние наидеологию «уличных художников» конца XX – начала XXI вв. Это влияниеобусловлено, прежде всего, тем вниманием, которое «новые левые» уделяли в своихтеоретических построениях аналитике жизненного пространства современногочеловека. Речь идет, прежде всего, о возникшем в 50-ые гг.

на базе «леттризма»художественно-политическом движении, известном под именем: «ситуационизм».Ситуационизм сложился в 1957 г. из трех независимых «левых» объединений:Леттристский интернационал, Международное движение за имажинистский баухаузи Лондонская психогеографическая ассоциация. Сплав трех указанных элементовопределил своеобразие теорий и практик ситуационистов, развертывающихся в трехизмерениях70одновременно:политическом(марксизм),Гройс Б.Е.Gesamt-kunstwerk Сталин. – М.:ООО «Ад Маргинем Пресс», 2013.художественном47(сюрреализм, дадаизм) и урбанистском (психогеография – наука, изучающая особоевлияние географического окружения, сознательно организованного или нет, наэмоции и поведение индивидуумов).Проблеме отношения ситуационистов к городской среде посвящена статья А.Тарасова «Ситуационисты и город»71.

Ситуационисты рассматривали город какпространство жизни современного человека, и в этом не были оригинальны. Однако,как пишет Тарасов, «большинство из них исходило из постулата, что этопространство изначально гуманно, создано человеком для своего блага, длятворчества и удовлетворения, но искажено классовым обществом – приспособленок утилитарным задачам обогащения правящих классов, и современный городпотому агрессивен и антигуманен («жесток и тесен») … Все ситуационисты былиуверены, что пространство жизни в реальности превращено в пространствоподавления…»72.Ситуационизм,такимобразом,продолжалмарксистскуютрадициюгуманистической критики городской среды.

Именно ситуационисты в 50-ые гг.«произнесли сакраментальные слова «кризис больших городов», подхваченные ирастиражированные mass media 10 лет спустя. По мнению ситуационистов,разрешить проблемы городов в рамках капитализма в принципе невозможно: городасоздавались для решения экономических задач, стоящих перед капиталом, а вовсене для решения задач, стоящих перед индивидуумом (человечеством), и потомукапитал будет сводить на нет все попытки приспособить город к решению проблем,стоящих перед человеком (человечеством), то есть гуманизировать город»73.Итак, отметим два существенных момента.Во-первых, ситуационисты указывают на дегуманизацию пространства жизнив рамках капиталистического общества. Человек для пространства, а непространство для человека.

Кроме того, по мысли ситуационистов, пространствожизни западного человека есть пространство отчуждения людей друг от друга.71URL: http://saint-juste.narod.ru/urban.htmURL:http://saint-juste.narod.ru/urban.htm73URL:http://saint-juste.narod.ru/urban.htm7248Дегуманизация и отчуждение – две базовые категории ситуационистской критикигородского пространства.Во-вторых, ситуационисты указывают на искусственное происхождениепространства жизни западного человека: оно, это пространство, намеренно«искажено», можно сказать, сконструировано таким образом, чтобы служитьинтересам правящего класса, власти и капитала.

В этой точке наблюдаетсярасхождение теории ситуационистов с программой советских конструктивистов изападных функционалистов. Конструктивистская фигура «архитектора-демиурга»,тотально задающего единым планом форму жизненного пространства и, какследствие, форму самой жизни становится для ситуационистов демонической.Симптомом этого расхождение становится отношение к почитаемомуконструктивистами Ле Корбюзье, бывшему для ситуационистов «неприятнымчеловеком, легавым до мозга костей», и его проектам функциональной архитектуры,воплощавшим, для ситуационистов, насилие над пространством жизни со стороныВласти.ЛидерситуационистскогодвиженияГиДеборрасценивалплан«лучезарного города», предложенный Корбузье в качестве идеала будущего, как«разделениегородскойсредыназамкнутые,изолированныеблоки,микросообщества, поставленные под постоянный контроль, отсутствие дажеминимальныхвозможностейдляпротивостоянияислучайныхвстреч,автоматическое отступление от всех позиций»74.

В этом отзыве к категориям«дегуманизации»и«отчуждения»добавляютсяещѐдве,важнейшиедляситуационистской критики городского пространства, – «подавление» и «контроль».Городское пространство конструируется Властью так, чтобы, оправдываясь идеейпорядка, контролировать человека, подавляя заблаговременно любые проявленияего спонтанной индивидуальности (художественные, политические, сексуальные). Иснова ситуационизм противопоставляет себя конструктивистской программе:сверхрациональномупространствуконструктивистовифункционалистов,ситуационисты противопоставляют пространство спонтанности.74Мерифилд Э.

Ги Дебор. – Москва: Ад Маргинем Пресс, 2015. С. 61.49Не менее резко оценивал Ги Дебор и развернувшуюся в 50-ые гг.реконструкцию исторического центра Парижа. Энди Мерифилд в своей биографиилидера Ситуационистского Интернационала следующим образом описываетпозицию Ги Дебора:«Проводниками перемен стали технократы вместе с новым поколением бизнесменов …Они реорганизовали парижское пространство наиболее рациональным образом, перекроили егоисходя из собственного приземленного, примитивного видения. Когда-то Париж был открыт«людям всех сословий и родов занятий, разношерстной публике, высшему обществу, среднемуклассу, тем, кто выпал из общества». Новый консьюмеристский Париж, Париж спектакля,«представляет собой замкнутую среду, лишенную запахов, абсолютно предсказуемую, где вас неждут ни сюрпризы, ни потрясения, вселенную под невидимым колпаком»75.Своегородарезюмеситуационистскойкритикикапиталистическогопространства жизни Ги Дебор дает в седьмой главе «Общества спектакля», главноготруда своей жизни:«Капиталистическое производство унифицировало пространство, теперь оно уже неграничит ни с какими внешними по отношению к нему обществами.

Эта унификация являетсяодновременно и экстенсивным, и интенсивным процессом опошления и обезличивания.Накопление товаров массового производства в абстрактном пространстве рынка привело кразрушению всех региональных и таможенных барьеров, а также корпоративных ограниченийсредневековья, которые обеспечивали прежде качество ремесленного производства; теперь этопривело также к уничтожению автономии и качественности мест обитания человека. Силаусреднения и унификации оказалось той самой тяжѐлой артиллерией, которой суждено былосокрушить все китайские стены»76.В сущности, Ги Дебор утверждает: конечным итогом «дегуманизации»,«отчуждения»,«контроля»и«подавления»становится«унификация»и«стандартизация» городского пространства, неминуемо ведущая к «унификации» и«стандартизации» обитателя городского пространства, его мышления и поведения.По Ги Дебору, «урбанизм (отождествляемый с проектами Корбюзье) – это захваткапитализмом в собственность человеческой и природной среды; отныне сам7576Мерифилд Э.

Ги Дебор. – Москва: Ад Маргинем Пресс, 2015. С. 57.Ги Дебор. Общество спектакля. – Опустошитель, 2014.50капитализм по мере логического развития к своему абсолютному господству можети должен перестраивать всѐ свое пространство как собственную декорацию»77.Вопрос заключается в том, как ситуационисты представляли себе переход оттеоретической критики «пространства подавления» к его революционированию? Вэтом пункте мы сталкиваемся с любопытной неоднородностью ситуационизма.Можно сказать, что ситуационисты разрабатывали сразу две, причем, весьмапротиворечивых стратегии революционного действия в отношении пространстваподавления.Удивительно, но первая стратегия является фактически прямым возвращениемкпрограммеконструктивизма(иэтопритехрасхожденияхмежду«ситуационизмом» и «конструктивизмом», которые мы здесь подчеркивали).

Дело втом, что ситуационисты наследуют у конструктивистов базовую идею: каждойформе жизни (социально-экономической формации) соответствует определенноежизненное пространство. Ситуационисты признают очевидным тот тезис, что посткапиталистическаяформажизнипотребуетновогопространстважизни.Следовательно, революционным действием станет реорганизация существующегопространства в соответствии с потребностями посткапиталистического общества.Дебор прямо говорит об этом: «Пролетарская революция – это критикачеловеческой географии, посредством которой индивиды и сообщества должныобустраиватьтерриториюиорганизовыватьсобытияспособствующиеапроприации…»78. И далее: «Основная революционная идея по отношению курбанизации сама по себе не является урбанистической, технологической илиэстетической.

Она заключается в том, чтобы реконструировать всю среду обитаниясообразно с потребностями Советов трудящихся…»79. Анри Лефевр высказываетсяещѐ радикальней, видя неудачу русской революции в том, что она так и не смоглапроизвестиновогопространства:«Революция,непроизводящаяновогопространства, не идет до конца; она терпит крах; она меняет не жизнь, а лишь77Ги Дебор. Общество спектакля. – Опустошитель, 2014.Ги Дебор. Общество спектакля. – Опустошитель, 2014.79Ги Дебор.

Общество спектакля. – Опустошитель, 2014.7851идеологическиенадстройки,пространстважизни,эмансипированногоинституции,политическиесоответствующегочеловека,толкаетаппараты»80.истиннымситуационистовкИдеяпотребностямпроектированиюмногочисленных городов будущего, реализуемых, естественно, на бумаге. Вкачестве альтернативы «лучезарному городу» Корбюзье, ситуационисты предлагалиучредить в центре Парижа коммуну, состоящую из Квартала Художников, КварталаПоэтов, Квартала Пьяниц, Квартала Зеленщиц. Множество оригинальных проектовсоздал Иван Щеглов, француз русского происхождения, стоявший у истоковситуационистского движения.

Среди них «город – трехгранный обелиск, уходившийв небо на высоту 300–350 километров и под землю – на глубину 50–60 километров»,«город-труба в Сахаре, покрытый самозатемняющимся непробиваемым стеклом»,«город – туристский центр в скале под водопадом Виктория, освещаемый энергиейпадающей воды»81.За данными проектами различима та самая настроенность субъекта поотношению к действительности, которую мы находили уже в конструктивизме.Перед нами «субъект-архитектор», готовый взяться за преобразование жизни исходяиз собственного рационального плана. Однако проекты ситуационистов создавалисьв принципиально иной исторический момент, нежели проекты конструктивистов,которые имели все основание полагать, будто революция уже свершилась илисвершиться вот-вот.