Автореферат (Понятие ничто и принцип негативности в гегелевском абсолютном идеализме)

САНКТ- ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиПРОТОПОПОВ ИВАН АЛЕКСЕЕВИЧПОНЯТИЕ НИЧТО И ПРИНЦИП НЕГАТИВНОСТИ В ГЕГЕЛЕВСКОМАБСОЛЮТНОМ ИДЕАЛИЗМЕСпециальность 09.00.03 – история философииАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степенидоктора философских наукСанкт-Петербург 20142Работа выполнена в Санкт-Петербургском государственном университетеаэрокосмического приборостроения, на кафедре № 61 истории и философиигуманитарного факультета.Официальные оппоненты: Казеннов Александр Сергеевич, доктор философских наук,профессор, Санкт-Петербургский государственный торгово-экономический университет,заведующий кафедрой философии и социальных коммуникаций;Попов Михаил Васильевич, доктор философских наук, профессор, Институт философии,Санкт-Петербургский государственный университет, профессор кафедры социальнойфилософии и философии истории;Тимофеев Александр Иванович, доктор философских наук, доцент, Санкт-Петербургскийнациональный исследовательский университет информационных технологий, механики иоптики, профессор кафедры философииВедущая организация: Русская христианская гуманитарная академия (г.

Санкт-Петербург)Защита состоится «»________________________________2015 г.В «____» часов на заседании Диссертационного Совета Д 212.232.05 по защитедиссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук в СанктПетербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург,Менделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. А. М. Горького СПбГУАвтореферат разослан «___»___________________2015Ученый секретарь Диссертационного Советадоцент, кандидат философских наук_____________________________А.

Б. Рукавишников3Общая характеристика диссертацииАктуальность темы исследованияВлияние гегелевской системы на формирование современных философскихконцепций трудно преувеличить. С именем Гегеля связан сам образ философии,познающей различные области бытия в высшей форме разумного диалектическогомышления. Выступая новым типом философии по отношению ко всей предшествующейметафизике, а также объединяя в себе классические формы постижения бытия с понятиемполагающего себя в процессе познания субъекта, гегелевский абсолютный идеализмобусловил формирование главенствующих современных направлений философского,исторического и общественного знания. Гегелевская система с момента ее создания неиспытывала недостатка во внимании, являясь предметом постоянного интереса вразличных философских исследованиях.

Однако определяющий для нее в целом принципнегативности, вопреки его общей актуальности, остается во многом неосмысленным, а егосвязь с ее общепризнанными диалектическими и спекулятивными положениямифилософии Гегеля недостаточно раскрытой.Общая ограниченность многих исследований гегелевского идеализма связана,прежде всего, с тем, что принцип негативности не рассматривается в них целостнымобразом в соответствии с собственным замыслом его системы и в сущностномсоотнесении с понятием ничто, выступающим онтологическим истоком этого принципа.Принцип негативности зачастую связывается только с формальной структуройдиалектики, без выявления ее онтологических предпосылок, а понятие ничто определяетсяне как самостоятельный предмет исследования, который обусловливает основные формыгегелевского спекулятивного мышления, а как пустое по содержанию, непосредственноеотрицание, которое снимается в своей неопределенности в процессе логическогоразвития.

Определяющим моментом понятия, связанного в гегелевской системе спринципом негативности выступает то, что оно через отрицательное соотношение с самимсобой, полагает действительное бытие всего мыслимого сущего. В этом отношениинегативность имеет у Гегеля различные значения, имеющие одно и то же онтологическоеоснование в понятии.Негативность или отрицательность представляет собой в этом отношении у Гегеляне просто существенную идеальную форму понятия, она выражает процесс развития4понятиявегоабсолютномтождествесдействительностью.Всовременныхисследованиях, предметом которых выступает понятие ничто, оно понимается обычно какимеющее ближайшее отношение к человеку, его положению в мире, тем самым,выявляется значение негативности как основополагающей структуры его бытия.

Однакопредпосылки для подобного осмысления ничто применительно к человеческой природе,остаются во многом нераскрытыми и непроясненными. При данном понимании бытиячеловека, хотя и подразумевается, что ничто не представляет собой только мысленноеотрицание всего сущего, выступающее простой его противоположностью, тем не менее,не учитывается, что оно имеет определенное отношение к бытию всего сущего. Приосмыслении проблемы человеческого существования в различных направленияхсовременной философии упускается, что чем в большей мере человек пытается выступитьв своем мышлении и конкретной деятельности действительным основанием своего бытияи всего остального мыслимого им сущего, тем в большей мере он сталкивается с ничто,как с истинной, но совершенно неосмысленной им сущностью бытия вообще.В этом отношении понятие ничто и принцип негативности в гегелевскойфилософии являются решающими для понимания бытия вообще, и только на этомосновании, для осмысления собственного бытия человека.

Гегелевская Логика какфилософия понятия вовсе не является при этом некоей отрицательной, как считал,например, Шеллинг, она выступает философией соотносящейся с собой негативности,через которую ничто мыслится как существенная и утвердительная определенность бытиявообще.Бытие,выступающееподлиннымоснованиемвсегосуществующего,раскрывается в гегелевской Логике через такую абсолютную негативность, котораявыражает не только отрицательную природу бытия сущего, но основание и сущностьсамого бытия.Степень разработанности проблемыСуществует большое количество работ посвященных гегелевской философии, какза рубежом, так и в отечественной традиции, в которых всесторонне изучены ее общеепостроение, внутренняя систематика, освещены вопросы ее исторического смысла ипроисхождения. В частности, в философской литературе уделялось большое вниманиеанализу ее диалектического метода, положению о противоречии, спекулятивномупринципу тождества мышления и бытия, логическим особенностям учения о понятии, а5также конкретному историко-философскому содержанию самой системы.

Средиосновных работ связанных с первоначальным освоением содержания гегелевского учения,определением его главных особенностей, уяснением его места и значения в мировойфилософии следует выделить произведения К. Розенкранца, К. Гешеля, К. Михелета, А.Тренделенбурга, К.Фишера, Р. Гайма. Более поздние исследования, связанные с развитиемразличных течений неогегельянства, а также с общим процессом осмысления гегелевскогонаследия принадлежат Ф. Бредли, Д. Мак-Таггарту, Д.

Керду, Б. Бозанкету, С. Кьеркегору,В. Дильтею, Р. Кронеру, Г. Глокнеру, Б. Кроче, А. Кожеву. Ж. Ипполиту, А. Валю, М.Хайдеггеру, Г-Х Гадамеру, Т. Адорно, Г. Маркузе, О. Пеггелеру, Ф. Бенуа, Д. Лукачу, Э.Блоху и т. д.В отечественной традиции, представленной в истории русской философии,значительный вклад в изучение гегелевской системы внесли такие мыслители как В. С.Соловьев И. А Ильин, П. И. Новгородцев. В советский период, в многочисленныхисследованиях,посвященныхидеалистическаяприродагегелевскойфилософии,рассматривалисьосновныеанализироваласьспекулятивныееепринципы,разрабатывались проблемы соотношения системы и диалектического метода; большоевнимание уделялось раскрытию взаимосвязи логического и исторического, методувосхождения от абстрактного к конкретному, а также анализу главных особенностей егодиалектической логики в отличие от принципов метафизического и формальнологического мышления.

Среди авторов данного периода необходимо выделить такихмыслителей как И. Тавадзе, К. С. Бакрадзе, В. С. Библер А. Л. Доброхотов, П.П. Гайденко,К. И. Гулиан, А. В. Гулыга, М.А. Лифшиц, Э. В. Ильенков, А. Н. Каримский, В.Н.Кузнецов, И. П. Нарский, B. C. Нерсесянц, Н. Ф. Овсянников, А. П. Огурцов, Т. И.Ойзерман.Гегелевскийпринципнегативностивисследованияхсоветскогопериодаинтерпретировался, как правило, в соответствии с тем подходом, который предложил Ф.Энгельс, в виде одного из трех основных законов диалектики, наряду с двумя другимизаконамипереходаколичественныхизмененийвкачественныеиосновногодиалектического закона о единстве и борьбе противоположностей.