Диссертация (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 16

Выражение ὀ ἀμνοὸς τοῦ Θεοῦ, (Jn. 1, 29) oo Ὑιοὸς τους Πατροὸς –«Агнче Божий, Сыне Отеч» – имплицитно является исповеданием БожестваХриста (Сыне Отеч) и Его человечества (Агнче Божий), которым Он принял грехмира, то есть пострадал. Наименование Христа Агнцем, весьма частое у древних186Adversus haereses (libri 1-2), ed. W.W.

Harvey / Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinqueadversus haereses. Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1857. Р. 34.187Сына, Слова Божия, Сего Единородного. Сего всех Творца. (1, 1, 19, 21). Ibid.78христиан188, имеет широкое распространение в литургической практике: наримской литургии после «Отче наш» перед приобщением священник произносит– Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis. – «Aгнче Божий, вземляйгрехи мира, помилуй нас»189.

Обращение к Агнцу Божьему, берущему на себя грехмира, засвидетельствовано также в антиохийской практике IV в.190, а также – влитургии Петра (причастен – «Aгнче Божий, вземляй грех мира, помилуй нас» 191).Cамо выражение «Агнче Божий» также связано с Апокалипсисом – образом«Агнца как бы закланного», а также «Песнью Агнца» (Откр. 15, 2-4), параллели скоторой присутствуют в тексте ВС; этот эпитет вместе с прошением опомиловании отчасти привносит в гимн апокалиптическое и эсхатологическоесодержание. Возможно, здесь также есть связь со словам апостола Петра обАгнце Божием закланном от создании мира: согласно христианскому богословию,Жертва Христова, изначально замысленная при сотворении мира, совершается вконце времен и к ней приобщаются верные, прежде всего – чрез мученичество.Троекратные обращения ко Христу «помилуй нас, приими молитву нашу,помилуй нас» – и три причастных определения (вземляй грех мира – дважды,«седяй одесную Отца) вносят символику троичности в построение гимна.Выражения – «вземляй грехи мира» и «седяй одесную Отца» говорят оКресте,ВоскресениииВознесении–полнотеБожественногодомостроительства192, спасения человечества.

Отметим, что содержание символовверы также говорит о Божественной икономии, начиная от Воплощения и кончая188На это указывают частые изображения Агнца в римских катакомбах – См. Успенский Л.Богословие иконы. М., 1988. С.56.189Missale Romanum. Roma. 1888. Р. 252.190Св. Иоанн Златоуст в беседе на 1 послание к Коринфянам говорит: « Οὐ γαὸρ ἁπλῶς ταῦταἐπινενόηται, οὐδεὸ εἰκῆ μνήμην ποιούμεθα τῶν ἀπελθόντων ἐπι ὸ τῶν θείων μυστηρίων, και ὸ ὑπεὸραὐτῶν πρόσιμεν, δεόμενοι τοῦ ᾿Αμνοῦ τοῦ κειμένου τοῦ λαβόντος τηὸν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου. PG T.61.

Col 361 A. «Не напрасно мы совершаем память умерших при св. Таинстве и прибавляеммолитву за них к тому Агнцу, который берет на себя грехи мира».191Скабалланович М. Толковый Типикон. Глава 1. C. 309.192Возможно, параллелизм «вземляй грехи мира, приими молитву нашу» – говорят обопределенном учении о молитве, как о сораспятии Христу.79Вторым пришествием. Особенно важной является для нашего сюжета темаКреста.Завершение первой части – исповедание святости Христа, связано сСерафимским славословием «Свят, Свят Свят Господь Саваоф» – (Ис. 6,3 – ‫קדוׁש‬(‫ ג‬,'‫" )ישע ו‬:‫ – " קדוׁש קדוׁש יהו קה ' צבקאו ת מצללא כקל הקא רֶרץ כצבודו‬ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, ΚύριοςΣαβαώθ. Это славословие издревле связано с синагогальным богослужением – т.н.молитва Кадиш ‫קדיש‬, откуда оно перешло в раннехристианское богослужение193уже в первом веке, ранним примером примером чего является «трисвятое» вАпокалипсисе – ἅγιος, ἅγιος, ἅγιος, Κύριος ὁ Θεοὸς ο Παντοκράτωρ ὁ ὢν και ὁ ἦνκαι ὸ ὀ ἐρχόμενος (свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель, Сущий, Который были грядет – Откр.

4, 8)194. Отметим, что «Свят» в литургии предваряет «историюспасения», основным содержанием которой является Тайная Вечеря, крестнаясмерть Искупителя и воскресение.Как мы отмечали выше, выражение «един свят» имеет соответствие в«Песне Агнца» (Откр. 15. 5). Cледует заметить, что в литургии Василия Великогои Иоанна Златоуста присутствует ответ народа на возглас «Святая святым» почтиполностью совпадающий с окончанием первой части Великого Славословия,который звучит так:μόνος ἅγιος,Един свят,μόνος Κύριοςедин ГосподьἸησοῦς Χριστός,Иисус Христосεἰς δόξαν Θεοῦ Πατροὸς. ἀμηὸν. (Phil. 2, в славу Бога Отца. Аминь11,).193194Klauser Th. Akklamation // Reallexikon für Antike und Christentum.

T. I. Stuttgard. 1950. S. 230.Χρήστου Π .Ἡ ὑμνογραφία τῆς ἀρχαικῆς Ἐκκλησίας. Θεσσαλονίκη. 1959. Σ. 9.80Этот возглас достаточно древен и возможно восходит к более древней эпохе,чем время Василия Великого, и вероятно, Великое Славословие вторично поотношению к этому возгласу.Следовательно, в Великом Славословии мы имеем следующиелитургические реминисценции:1. «Ангельскую песнь», присутствующую в римской литургии и раннейантиохийской традиции (литургия Аддая и Мари), которая выводит нас насмыслы бдения, бодрствования, воинской стражи и борьбы.2. «Хвалим, благословим» – соответствующий припеву «Тебе поем» епископскойутрени «Завета».3. «Агнец Божий, вземляй грехи мира» – возглас присутствующий в римской иантиохийской традиции.4. «Един свят», (выражение, в конечном счете, связанное с «Трисвятым», котороев анафоре предваряет «Историю спасения», заключающую в себе Крест и смертьХриста) – соответствующий возглас присутствует в литургиях Василия Великогои Иоанна Златоустого, т.

е. – в Каппадокийской и Антиохийской традициях.5. Великое славословие имеет отчасти покаянный характер: «вземляй грехи мира,помилуй нас», что напоминает покаянную предлитургическую молитву латинскоймессы – Confiteor, а также – более поздние молитвы Трисвятого в литургииВасилия Великого и Иоанна Златоуста.6. В Великом Славословии присутствуют темы Креста и страдания, прежде всегочерез образ Христа, как Агнца Божия, берущего на себя грехи мира.

Эти темынеразрывно связаны с тематикой мученичества.Все эти свидетельства показывают, что Великое Славословие, являясьпреданафоральнымтриадологическимихристологическимгимном,аккумулирует в себе возгласы и литургические темы анафоры. С другой стороны,этот гимн, будучи связанным с ранними символами веры, является своего рода81догматическим памятником, в сжатом виде выражая упование древних христиан,а также осознание ими Креста и мученичества.Если мы говорим о религиозных песнопениях, то здесь нельзя не вспомнитьслова св. апостола Павла: ««И не упивайтесь вином, от которого бываетраспутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами (ψαλμοῖς) иславословиями (ὕμνοις) и песнопениями духовными (ὡδαῖς πνευματικαῖς), поя ивоспевая в сердцах ваших Господу».

Речь здесь идет как о ветхозаветных псалмахи библейских песнях, так и о гимнах христианского содержания. ПеснопениестановитсявозможностьюисполнитьсяДухом–действием,подобнымпророчеству, или глоссолалии (говорения на языках). Песнопение становится«духовным» – средством стяжания Святаго Духа, освящения человеческогосердца и возможностью внутренней беседы с Богом. Сопоставление песни свином (пусть отрицательное) выводит нас на евхаристические смыслы, вспомнимобраз Чаши Премудрости из Притч Соломона: Премудрость создала себе дом…Растворила в чаше вино… Послала рабов своих с высоким проповеданием начашу… И требующим ума сказала: «Придите, ешьте мой хлеб и пейте вино,которое Я растворила вам» (Прит. 9, 1-5)Пение становится сопричащением Чаше премудрости. Наконец, еще однапараллель – песнь и опьянение.

В 11 оде Соломона говорится об опьянении«глаголющей водой» Духа:«Бессмертья я воду испилИ ею был опьяненВ безумие не было мнеСие опьяненье мое»195.Как христианские, так и языческие свидетельства говорят о удивительномнечувствии христианскими мучениками мук при допросах и во время казни.195Перевод В.Василика.. Текст см. Lattke K. Die Oden Salomos in ihrer Bedeutung für NeuesTestament und Gnosis. Göttingen. 1979 // Orbis biblicus und Orientalis. – Bd. 25/1. S.12882Возможно, оно связано с этим феноменом – духовного, трезвенного опьянения,когда страдалец еще живой, «горит желанием умереть и нет в нем огня, любящеговещество, но вода живая, говорящая: иди к Отцу».Важно, что только чистые сердцем могут могут подлинно научиться «песнямдуховным».

Как замечательно пишет С.С. Аверинцев, «в Апокалипсисе говоритсяо неземной песни, которую имеют право воспеть перед Агнцем, т.е. ИисусомХристом, лишь те, кто соблюл свое девство». «И никто не мог научиться песнисей, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли»» (Откр, 14, 3).Здесь что-то центральное для общественной психологии целой эпохи. В воздухетех веков словно звучит мелодия песни, которой не может повторить никто чужойи те, кто ее расслышал, идут на зов, как зачарованные» 196.