Диссертация (Отражение жизни Церкви и Империи в памятниках византийской гимнографии), страница 17

Именно это настроениеи вело раннехристианских мучеников, давало им возможность претерпеть тенеслыханные пытки, на которые их обрекала беспощадная языческая власть.Итак, мы видим, как в раннехристианских гимнах осознание мученичестваорганично связывается с христологией (учении о Христе) и мистагогией (учениемо таинствах). Мученик уподобляется Христу, восходящему на Голгофу,сопричащается Его кровавой жертве, крестится кровавым крещением. С другойстороны, он приобщается Воскресению Христа и Пятидесятнице.В завершение приведем замечательные слова видного исследователяраннего христианства Альберта Гюстава Амана: «Игнатий и Бландина, Юстин иПерпетуя и все без безымянные мученики, свидетельствовавшие о вере в Лионе,Риме и Карфагене, позволяют нам понять, что особенностью христианстваявляется не чудо, но вера, преображающая повседневную жизнь и надежда,позволяющая преодолеть трагизм бытия, ведущая сквозь ночной мрак.

Те ктознакомится с жизнью первых поколений христиан и прежде всего с мученикамиза веру, с их повседневными опасностями и неуверенностью в завтрашнем дне,больше всего поражают их радость жизни и вместе с тем бесстрашная готовность196Аверинцев С.С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1988. С. 3183умереть. Если философия могла лишь утешить, унять страх, то Евангелиезажигало зарю в конце ночи»197.Подведем итоги.1. Зачастую в доникейскую эпоху молитвенная жизнь христиан служила для нихприготовлениемкмученичеству.Псалмыираннехристианскиегимныподготавливали их к этому страшному испытанию.

Часто мученики произносилиих во время мучений и перед казнью.2. В свою очередь раннехристианские песнопения, такие как «Великоеславословие» отражали готовность древних христиан к страданию и через образстрадающего и воскресшего Христа укрепляли готовность к мученичеству.3. Мученичество в доникейском богословии и гимнографии связывались сосновными таинствами Церкви – крещением и евхаристией. В свою очередьупомянутые выше гимны, такие как Великое славословие, находились либо впреданафоральном последовании, либо в крещальном чине.ПУНКТ 3.ГЕОГРАФИЧЕСКЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В РАННЕХРИСТИАНСКИХ ИРАННЕВИЗАНТИЙСКИХ ГИМНОГРАФИЧЕСКИХ ПАМЯТНИКАХВ предыдущем пункте рассматривался феномен мученичества, органичноисходящий из новозаветной и апостольской традиции и его отражение враннехристианской литургической жизни и гимнографии.

Теперь рассмотрим, какотражалась апостольская традиция в раннехристианских и византийскихгимнографических памятниках, в частности. Эти темы органично связаны междусобой: во-первых апостольство и мученичество нераздельны, большинствоапостолов страдальчески кончили свою жизнь. Во-вторых, для мученичества иего летописи, мученических актов и более поздних житий характерна своярегиональная специфика.

В третьих, тот или иной мученик становился197Амман А.Г. Повседневная жизнь первых христиан. М., 2003. С. 18084покровителем того или иного города, неотъемлемой частью его облика иментальной географии, а храмы в его честь, либо мартирий, возведенный над егоостанками – частью реальной географии и топографии города.Как считает рядисследователей198, византийскиегимнографическиепамятники стремятся отразить не только сверхъестественную, но также иисторическую реальность. Безусловно, для прочтения религиозно-поэтическоготекста необходима особенная методология, связанная со значительной рольюСвященногоПисаниявегоформировании.Необходимоприменятьгерменевтический подход в широком смысле этого слова, так как он способствуетне только общему уразумению смысла памятника, но в ряде случаев иизвлечению из него конкретной исторической информации.

Т.н. «методбиблейскихсемантическихключей»,метод»199и «центонно-парафразныйявляются далеко не единственными, хотя и весьма успешными при анализегимнографических текстов.Еслимыобращаемсякисторико-географическомуизмерениюгимнографических памятников, то, на первый взгляд, оно окажется весьмабедным и нечасто выходящим за пределы традиционных библейских топосов:Иерусалим, Вифлеем, Назарет, Вавилон, Египет и т.д. Однако, это впечатлениеоказываетсянесовсемверным:во-первыхвременаминамудаетсянепосредственно получить конкретную историко-географическую информацию,во-вторых библейские топосы в ряде случаев благодаря герменевтическомуподходу обретают свое конкретно-историческое звучание.К источниками первого порядка относится в частности раннехристианскийгимнографический памятник «Надпись Аверкия»200. Аверкий Иерапольский,198См.

в частности Grosdidier de Matons J. Romanos le Melode et les origines de la poesie religieusea Byzance. Paris, 1977. Μιτσάκης Κ. Βυζαντινηὸ ὑμνογραφία. Ἀθῆναι, 1986.199См. в частности Данилевский И.Н. Повесть временных лет: Герменевтические основыизучения летописных текстов. М., 2004.200Из работ о надписи наиболее примечательны следующие: Помяловский И.В.

Надгробие св.Аверкия // Византийский Временник 1896. Т. 3. С. 317-336. Calder W. H The epitaph of85стяжавший прозвище равноапостольного за свои миссионерские труды ипутешествия, жил во второй половине II в. и скончался около 195 года в возрасте72 лет201. Согласно житию202, по приглашению императора Марка Аврелия онприбыл в Рим, где исцелил от беснования дочь принцепса Луциллу, а бесуприказалперенестиизИераполяязыческийжертвенник,накоторомвпоследствии высек свою эпитафию.Свои деяния и путешествия Аверкий запечатлел в эпитафии, которая сохраниласькак в его житии, так и в оригинале – на камне, очень похожем на жертвенниксохранилось 22 метрических фрагмента, датируемых II в.203 Причислениенадписи Аверкий к гимнографическим памятникам, несмотря на то, чтоформально она является эпитафией, вполне законно и методологическиоправдано, поскольку в ней сильны литургические мотивы: – блестящая печать,как символ Крещения, образ Евхаристии, как Священной Рыбы 204, которуювылавливает Священная Дева-Церковь и т.д.

Приведем из нее те стихи, которыеосвещают его миссионерские путешествия и с нашей точки зрения обладаютисторико-географическим значением.εἰς Ῥώμην ὃς ἔπεμψεν ἐμεὸν βασιλείαν ἀθρῆσαικαι ὸ βασίλισσαν ἰδεῖν χρυσόστολον χρυσοπέδιλον·λαοὸν δ' εἶδον ἐκεῖ λαμπραὸν σφραγεῖδαν ἔχοντα.και ὸ Συρίης πέδον εἶδα και ὸ ἄστεα πάντα, Νισῖβιν,201202203204Abercius Marcellus // Journal of Roman Studies L.

1950. Р. 1-4. Полную библиографию см.Беляев Л.А. Аверкия надпись // ПЭ Т. 1. С. 131-132.Из работ о нем см. Dölger F. Aberkios // Ichtys. 1922. Bd. 2 S.454-507. Abel A. Aberciusd’Hierapole // Byzantion. 1926. T.3. P. 321-405. Quasten J. Patrology. T.1. Utrecht, 1950.

P. 171180. Полную библиографию см. Виноградов А.Ю. Беляев Л.А., Никифорова А.Ю., Этингоф.О.Е. Аверкий / Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 127-128.Издание см. Bibliotheca Hagiographica Graeca N 2-4 (Далее BHG). Acta Sanctorum. Octobrii . T.9. P. 484. PG. T. 115. Col. 1211-1248. Nissen Th. Abercii vita. Leipzig, 1912.Камень, весьма напоминающий жертвенник со строками эпитафии был найден УильямомРамсеем в 1883 г. См.Ramsay W.M. The cities and bishoprics of Phrigia. Oxford, 1897.

Vol. 2. P.709-717. Письмо соответствует фригийским надписям конца II-начала Ш в. Фрагментыполностью соответствуют тексту эпитафии, сохранившемуся в житии.Связано с анаграммой ΙΧΘΥΣ - Ἰησουὸς Χριστοὸς Θεοῦ Ὑιοὸς Σωτηὸρ86Εὐφράτην διαβάς, πάντη δ' ἔσχον συνομίλουςΠαῦλον ἔχων ἔποχον. πίστις πάντη δεὸ προῆγεκαι ὸ παρέθηκε τροφηὸν πάντη ἰχθυὸν ἀποὸ πηγῆςπανμεγέθη καθαρόν, ὃν ἐδράξατο παρθένος ἁγνή,·και ὸ τοῦτον ἐπέδωκε φίλοις ἔσθειν διαὸ παντοὸςοἶνον χρηστοὸν ἔχουσα κέρασμα διδοῦσα μετ' ἄρτου.ταῦτα παρεστωὸς εἶπον Ἀβέρκιος ὧδε γραφῆναι,ἑβδομηκοστοὸν ἔτος και ὸ δεύτερον ἦγον ἀληθῶς.В Рим он меня отослал, царский город увидетьи Царицу узреть в сандалиях и одеяньях златых.Видел народ я, несущий печать, что пресветла,видел долину сирийскую, все города, Нисибис.И перешел я Евфрат, и везде сообщников встретил.Павел предтечей был мне, вера вперед везде шла.И уделяла мне пищу везде – от источника Рыбу,чистую и величайшую, Дева Святая поймала ее.И друзьям отдала, да вкушают ее постоянно,и Вином благим обладая, с Хлебом смешенье дала.Я повелел написать это все – предстоятель АверкийНа земле прожив года семьдесят два205.Надпись Аверкия представляет целый ряд в высшей степени ценныхсвидетельств по церковной географии II в.

Во-первых, она указывает на тесныецерковные связи Сирии с Римом, известные по другим источникам (ТатианСириец). Аверкий посылается в Рим по церковным делам: он созерцает в нем205Текст дается по изданию Quasten J, Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima, vol. 1.1 //Florilegium patristicum tam veteris quam medii aevi auctores complectens, vol.

7.1. Bonn: Hanstein,1935. Р. 22, 24. Перевод В.В. Василика.87Церковь как Царицу в золотом наряде и с золотыми сандалиями 206, что, возможно,является косвенным свидетельством признания в Сирии первенства РимскойЦеркви в христианском мире.Во-вторых, в ней имплицитно проявляется церковная роль Иераполя и Нисибинауже в конце II века. В третьих, Аверкий указывает, что везде ему предшествовалавера, везде она предлагала пищу в виде Рыбы, то есть везде, где онпутешествовал,существовалихристианскиеобщины,гдесовершаласьевхаристия.

Это показывает, что не только Сирия, но и Месопотамия (Заевфратье)были в определенной степени христианизированы.Весьма примечательно, что Аверкий называет своим предтечей (буквально«путем» или «носителем» апостола Павла. Это можно понимать двояко – либоотносительно пути от Рима, до Сирии и посещении Аверкием тех общин вВосточном и Западном Средиземноморье, которые связаны с памятью ап. Павла,либо, что менее вероятно, относительно пребывания Аверкия в Сирии, где емупредшествовал апостол Павел.