Диссертация (Функциональный анализ религиозного мифоритуала (на материале христианской гимнографии, иконописи и зодчества)), страница 4

программа дисциплины):учебн. пособ. – М.: Столица, 2016; Методология религиоведения (рабочая программа дисциплины)// Религиоведение. – 2016. – № 3. – С. 152–160; Западноевропейская церковная архитектура в2713Методология и методы исследованияОбъектомданногодиссертационногоисследованиявыступаетмифоритуальный универсум христианской культовой практики, отраженный впамятниках (преимущественно русской православной) гимнографии, иконографиии архитектуры (как католической, так и православной). Эти три рода религиозногоискусства составляют самодостаточный семантическийвыражения религиозных верований, включающий в себя:комплекссредства) линеарно разворачивающуюся во времени вербальную артикуляциюмифологического нарратива (одномерная диахрония);б) наглядное плоскостное изображение в иконических знаках сакральногосодержания религиозного мифа (двумерная репрезентация);в) трехмерную архитектонику сакрального пространства, в которомбытийствует мифоритуал в моменты своей реактуализации (драматизации).

Синтезискусств конструирует мифоритуальный хронотоп и процесс со-бытия с ним и внем, который П.А. Флоренский называл «храмовым действом»28.Предметом комплексного религиоведческого анализа, опирающегося наметодологиюструктурногофункционализма,выступаютвсякийразконкретизируемые и требующие предварительной экспликации функции (религии,мифа, ритуала, архетипических образов коллективного бессознательного),мифемы и мифологемы (в терминологии К. Леви-Строса) христианской традиции(преимущественновосточноевропейской),объективированныевтекстахагиографических и паралитургических жанров церковной литературы («миф вслове»); в моленных образах чтимых православными христианами персонажейбиблейской и церковной истории («миф в краске»); в топологии, экстерьере иинтерьере православных храмов и готических соборов («миф в камне»); вритуальных моторно-топологических схемах действия клириков и прихожан насакральной территории («миф в литургии»).

Селекция данной предметной областипродиктована несколькими соображениями:1) материал русского православия достаточно богат, разнообразен, легкодоступен, и в силу этих свойств диссертационные положения, выдвигаемые намиконтексте истории становления и развития религиозного искусства (учебно-методич. комплекс). –М: Столица, 2016; Западноевропейская церковная архитектура в контексте истории становления иразвития религиозного искусства (примерная рабочая программа учебной дисциплины) //Религиоведение.

– 2017. – № 1. – С. 139–149; Психоанализ религиозного искусства (учебнометодич. комплекс) / сост. И.П. Давыдов. – М.: ППЛ; Т8 Изд. технологии, 2017.28Флоренский Павел, свящ. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский Павел, свящ.Избран.

труды по искусству. – М.: Изобр. иск-во, 1996. – С. 201 и след.(Все сноски, рисунки, схемы и таблицы во всем тексте диссертации ради простоты обращения кним имеют сквозную нумерацию. – И.Д.).14на защиту, становятся полностью верифицируемыми. В свою очередь, онобеспечивает:2) возможность выборочного применения методологии и понятийногоаппарата философии постмодернизма к памятникам религиозного искусстваразличных родов и жанров;3) демонстрацию эффекта трансгрессии на конкретных примерахархитектурных и живописных ансамблей (таких, как Московский Кремль и храмВасилия Блаженного, башенные церкви Ростовского Кремля, Новоиерусалимскиймонастырь, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Преображенские монастыри Валаамаи Соловков, Ионинские пещеры в Киеве, фресковые циклы Великого Акафиста винтерьерах балканских церквей и т.п.)29.За период 1989–2018 гг.

автором были совершены поездки в различные музеи, православныехрамы, монастыри и скиты Белгорода и Белгородчины, Валаама, Владимира, Вологды иВологодчины, Волоколамска, Звенигорода, Истры, Киева, Кижей, Кириллова, Кишинева, Москвыи Подмосковья, Новгорода, Нижегородской области, Пскова, Ростова Великого, Сергиева Посада,Соловков, С.-Петербурга, Суздаля, Тверской области, Ферапонтова, Ярославля и проч., которыенаходятся либо в ведении РПЦ, либо сохраняют статус государственных музеев и заповедников.Что немаловажно, многочисленные паломнические туры, экспедиции, поездки и путешествия поправославным «святым местам» России, Молдовы и Украины на личном опыте убеждают всправедливости следующих предположений:а) верующие в массе своей слабо разбираются в иконографии, поэтому востребованными вцерковной среде оказываются иконы сравнительно небольшого круга легко узнаваемых лиц:Иисуса Христа, Богородицы, Николая Чудотворца.

В последнее время к ним прибавились образыСерафима Саровского, Матроны Московской. Значительно реже, да и то в составе деисисноготриптиха, встречается в частных домах икона Иоанна Предтечи или парный образ первоверховныхапостолов Петра и Павла. На селе поныне популярен «противопожарный» образ Илии Пророка, адо начала ХХ в. – т.е. до эпохи механизации – были распространены изводы «коневодов» Флора иЛавра. В регионах узнаваемыми и всеми почитаемыми являются иконы святых патронов городов,селений и монастырей, например, Валаамских и Соловецких чудотворцев, ИоасафаБелгородского, Иоанна Кронштадтского, Ксении Петербургской, Нила Столобенского, АмвросияОптинского, Александра Свирского, Алексия Голосеевского и т.п.

в зависимости от местныхтрадиций. Вне церковной ограды (т.е. не у клира и не у причта) в обиходе практически невстречаются иконы праздников.Несмотря на то, что лицевые иконописные подлинники содержат исчерпывающий наборпрорисей, пригодных для изображения практически любого персонажа библейской ихристианской священной истории, в среде православных верующих (европейской части России)потенциально востребованными оказываются не более 10%, а реально, видимо, менее 5%изображений. Особняком стоят спасовы и богородичные изводы – их насчитывается зачастуюнесколько десятков подтипов, относимых иконоведами к одному и тому же типу. И верующиесравнительно легко научаются их распознавать и приписывают различным изводам (в первуюочередь, богородичных икон) уникальные свойства («чудеса»).Именно этот нюанс позволяет нам в данном диссертационном исследовании сосредоточитьвнимание исключительно на иконографии Иисуса Христа и Богоматери, элиминируя всеостальное православное иконографическое наследие.б) однообразие и сюжетная сдержанность сакрального зрительного ряда в среде православныхверующих компенсируется разнообразием памятников паралитургической гимнографии (канонов,кондаков, акафистов), поэзии «духовных стихов», прозы малых агиографических жанров(проложных житий и т.п.).

Словесное творчество в меньшей степени ориентировано напрославление Иисуса Христа и Богородицы (поскольку им и событиям их земной жизни отведенопервостепенное место на литургии и в чинопоследовании Таинств) и в значительно большей2915Методологические принципы. Данное диссертационное исследованиезадумывалось как синтетическое, приводящее к экспликации роли ритуальнойметафункции (в терминах П.Г. Богатырева, о чем см.

ниже), как результирующейфункционирования многочисленных аспектов религиозного универсума.Последовательно производимый сравнительно-функциональный анализ религии,ритуала, мифа, акафиста, канона, жития, иконы, архетипических образов, зодчествапризванверифицироватьвзгляды«пан-ритуалистов».Такойзамыселсформировался благодаря знакомству с методологией Поля Рикѐра30, БернараЛонергана, Йохана Хѐйзинги и Мишеля Пастуро. Поль Рикѐр в своей монографии«Память, история, забвение» умело демонстрирует целесообразность комбинациинескольких подходов, а именно феноменологического, эпистемологического игерменевтического при необходимости работы с историческими нарративами.Бернар Лонерган задавался целью четкого разграничения философии, теологии инауки по признаку метода31.

Йохан Хѐйзинга был одним из первых медиевистовХХ в., кто обратил внимание на амбивалентность образа и слова в средневековойкультуре32. А Мишель Пастуро, как представитель школы «Анналов», сумелразвить символическую историю европейского средневековья в самостоятельнуюдисциплину33.Перечисленные выше задачи обусловили, с одной стороны, избрание вкачестве основных методов диссертационного исследования сравнительный,исторический, каузальный, структурный и функциональный анализ в руслеструктурного функционализма (британской школы социальной антропологии) ифункционального структурализма (Никласа Лумана), синтеза (Марселя Мосса истепени сосредоточено на восхвалении святых угодников и чудотворцев. Народная памятьбережно хранит десятки вариантов и их редакций лаудационных гимнов в честь многочисленныхсвятых заступников.