Автореферат (Творческая эволюция Е.А. Нагродской в контексте идейно-эстетических исканий 1910-х годов), страница 5

Бессилие Ани впопытке преодолеть жизненные трудности свидетельствует о трезвом взгляде Нагродской навозможности масонства, чье благотворное воздействие может восторжествовать толькоблагодаря серьезному душевному труду человечества. Вместе с тем писательница намечаетдля своей героини возможный выход. И хотя встреча Ани с честным и искренним человеком,который дарит ей настоящую любовь, кажется неправдоподобной, в этом сюжетном поворотеотразилась масонская вера в чудесное избавление от законов грубого и пошлого мираобывателей и в то же время указание, что в художественной картине мира на рубеже XIX–XXвв.

произошло изменение в соотношении типического и случайного. Теперь «случайность»становится полноправным элементом в разрешении конфликта (это подтверждаетсясопоставлением рассказа «Аня» с повестью А.И. Куприна «Впотьмах»).В доме Григорьева Аня находит духовное пристанище, в свою очередь, общение с нейпомогает ему изменить представление о любви исключительно как о плотском наслаждениии постепенно приводит на путь поиска чистой и светлой привязанности. Преображение героясвидетельствует о начале его приближения к состоянию Первоадама, хотя по сравнению сАней, которая играет роль, по масонской терминологии, «Нового Адама», он еще далеко несовершенен. Но и саму Аню нельзя назвать полноценным «учителем», так как она еще неготова полюбить своего спасителя.

Так проявляется царящий в ее сознании отмеченныйвыше «комплекс вины», отнимающий все душевные силы героини. Однако автор оставляет16надежду на будущее «воскресение» Ани для людей. Подтверждением этого становится ее,пусть и вынужденное, соединение с Григорьевым, которое можно рассматривать как импульск дальнейшему развитию в творчестве Нагродской идеи объединения людей на пути ксамосовершенствованию.«Взаимодействие “масонского” и “профанного” миров в зеркальной композицииромана “Борьба микробов” (1913)» стало предметом рассмотрения во втором параграфе.

Внем Нагродская продолжила развивать масонские идеи, впервые проявившиеся в рассказе«Аня». В центре повествования – борьба авантюристов за состояние богатой наследницы,среди которых оказываются как аристократы, так и люди низкого происхождения. В названиеромана – «Борьба микробов» – можно увидеть отсылку к роману немецкого психиатраМ. Нордау «Борьба трутней», вышедшему на русском языке в 1899 г., с которымписательница могла быть знакома. В этом произведении Нордау изобразил разложениеаристократических кругов, их двуличие, лживость, внутреннюю пустоту, погоню за наживойи сравнил с бездельниками-трутнями, которые способны только поглощать, а не производить.Нагродская распространила эту метафору и на другие слои общества, показав, что те жепороки свойственны и людям из низов.

Такой взгляд резко расходился с укоренившейся врусской литературе традицией, согласно которой миры аристократии и простого народавсегда противопоставлялись: представители дворянских кругов олицетворяли всевозможныепороки, простые же люди выступали носителями нравственности. Однако в «Борьбемикробов» автор художественно убедительно «доказывает», что зло в народной средеукоренилось так же основательно, как и в среде аристократии.

Яркой иллюстрацией этогостала фигура выходца из низов Виталия (показательно его имя, указывающее нажизненность подобного типа), оказывающегося настоящим хищником по сравнению спредставителями дворянских кругов, которых он с легкостью обводит вокруг пальца. Его«превосходство» над ними свидетельствует о проникновении «заразы» алчности истяжательства во все «поры» общества, где аристократы и простолюдины оказываютсяотражением и уродливыми копиями друг друга. В отличие от Нордау, предложившего вкачестве альтернативы «философию человеческой солидарности», основанную на идееединства разума и любви, Нагродская возлагала надежды на масонскую идеологию,поскольку именно масонское братство в ее представлении способно создать универсальныйтип общества и стать средством освобождения личности от социальных оков. Нописательница вновь показала трудность укоренения масонских ценностей в мире, гдедействует биологический закон «борьбы микробов».

В мире хищников чистота иискренность беззащитны перед злобой и корыстолюбием, так как менее сильный иустойчивый «организм» оказывается поглощен более агрессивным. Так возникает отсылка к17ницшеанской концепции сильной личности, чертами которой в романе наделенапрямолинейная и властная Вера. Однако именно постоянная демонстрация окружающимсвоей «силы» приводит ее к поражению в борьбе за богатство. На примере Верыписательница давала ясно понять читателю, что в изменившемся мире агрессия ипринуждение больше не гарантируют победу, поскольку взаимоотношения между людьмитеперь строятся, скорее, на хитрости, изворотливости и расчете. Так по замыслу автора«преодолевается» ницшеанство героев Нагродской и указывается на трансформациюницшеанского сверхчеловека в новых условиях.Надежда на обновленный гуманный мир, построенный на масонских основаниях,писательница дарует только тем героям, в душе которых сохранились добро и отзывчивость кдругим.

В этой связи привязанность Виталия к смертельно больной Мане, которую он знает сдетства, подталкивает читателя к выводу о способности героя к искреннему чувству, однакоего равнодушие и даже презрение к телесной любви указывает на отсутствие в нем гармониимежду духом и плотью. Подобная разобщенность, по авторской логике, свидетельствует освоего рода «неполноценности» и, как следствие, неспособности героя воспринятьмасонские идеи, в которых важнейшая роль принадлежит именно единению всех«составляющих» личности. В этом образе Нагродская раскрыла драму обывательскогосуществования, в котором царят лишь эгоистические интересы и подавляется духовноестремление к прекрасному и возвышенному.Вместе с тем писательница усиленно «христианизировала» масонскую доктрину,поскольку считала веру в Бога неотъемлемой частью этого учения.

В этом романе она«вписывает» такие существенные элементы масонского учения, как всемирное равноправие,чувстволюбви,объединениеженщин-единомышленниц,ихсовместныйтруд,обеспечивающий радость и душевный покой, в рамку монастырской святой жизни, о котороймечтают по-настоящему «сильные» героини, способные противостоять тлетворномувоздействию мира лжи и обмана. Христианская вера является для художницы не тольковажной нравственной нормой, так как противостоит проискам авантюристов, но и лучомнадежды в бездне человеческого падения, поскольку сила нравственного начала дарит имшанс избежать духовной гибели.«Слияние античных образов и идеи масонства в романе «Белая колоннада»(1914)» исследуется в третьем параграфе, где раскрыты особенности воплощениямасонских идей сквозь призму античных символов.

В этом романе Нагродская предлагаетновый по сравнению с романом «Гнев Диониса» ракурс рассмотрения античности, доказываяее тесную связь с масонством, пронизывающим все художественные замыслы писательницыэтого периода. Так оказываются воссоединены две ведущие линии ее дореволюционного18творчества.Сюжетное действие связано с образом-видением античного храма – белой колоннадой,– который проходит через весь роман и символизирует духовное очищение и нравственноевозрождение. Масонское представление о самосовершенствовании находит свое выражение вжизненном пути героини Екатерины Накатовой.

После первого «видения» она хочет найтибелый храм, однако влюбленность, больше похожая на безумие, заставляет ее забыть мечту освятой жизни и сигнализирует о том, что героиня вступила на ложный путь. Но по мереобнажения истинного лица ее возлюбленного, оказавшегося лицемером и обманщиком, онавновь начинает нуждаться в своем духовном маяке – белой колоннаде. Расставание с лживыми пустым Лопатовым символизирует окончательный разрыв Екатерины с ложной жизнью ивозвращение на путь восхождения к высшему, духовному миру.В образах героини и ее лжевозлюбленного Нагродская противопоставила двавосприятия античного прошлого, условно разделив их на «древнее» и «новое». Еслиносители «древнего» восприятия, представительницей которого выступает Екатерина,отстаивают непреложность нравственного долга, то выразители «нового» взгляда в лицеЛопатова не способны воспринять невидимый мир духовных прозрений.

Поэтому этотперсонаж выступает в тексте романа как противник истинного мира и предельно аморальныйчеловек.Важным шагом на пути изменения героини в лучшую сторону становится знакомствос женщинами, которые понимают и помогают ей в поисках святого храма. Тем самымНагродская наметила сюжетную схему, чьи элементы впоследствии будет неоднократноповторяться в ее масонских произведениях: искания, ошибки и тяжелые испытания, черезкоторые проходит носитель масонского сознания, венчает встреча с умудренным жизнью«учителем», показывающим ему путь к духовному освобождению. Причем учителями наотдельных этапах могут быть различные люди.Если первая единомышленница спасает Екатерину от мучительной бессмысленностипетербургской жизни, то вторая подсказывает ей следующий шаг на пути нравственноговозрождения.

Таким становится странствие (поездка в Париж), которое в традиционноммасонском учении рассматривается как неотъемлемая ступень очищения. Во времяпутешествия Екатерина окончательно освобождается от прежних заблуждений и духовновоскресает, что намекает и на русскую традицию странствований, «хождений» за истиной. Икак вознаграждение Екатерины воспринимается обретение ею в Париже близких по духулюдей.Вромане«Белаяколоннада»античныемотивыпризваныподтвердитьраспространение масонского учения в России в начале ХХ в.