Влияние политических традиций на механизмы функционирования политических систем, страница 11

Формирование представлений овласти происходит под влиянием многих факторов, в том числе тех, которыеобусловлены религиозным мировоззрением. Например, в России православиесыграло важную роль в формировании идей о «богоизбранности» царей иимператоров, об особом путипротивостоящеймусульманскомуи цивилизационной миссии России,ВостокуикатолическомуЗападу,вошедших в «генотип» российской политической культуры. Кроме того,православие больше, чем другие ветви христианства, способствовалоутверждению в массовом сознании нематериальных и коллективистскихценностей, установок на терпение и смирение81.Р. Инглхарт и В.

Бейкер отмечают, что религии формируюткультурную специфику стран, которая сегодня транслируется другимиинститутами, оказывая влияние на современные системы ценностей. Ониподчеркивают, что это влияние обусловлено не современной ролью церкви вобщественной жизни, которая в секуляризированных странах утратилавсеохватывающий характер, а ее историческим значением, отразившимся насамом устройстве общества. Поэтому хотя между культурными зонами, гдеисторически81доминировалкатолицизм,протестантизм,православие,В западных странах, как показал М.

Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма»,распространение мировоззренческих установок протестантизма (принципов свободы, ответственности иавтономии личности, служения Богу в повседневной жизни через ее рациональную организацию и упорныйтруд и др.) сыграло значимую роль в развитии свободного предпринимательства и становлении либеральнодемократического государственного устройства.51конфуцианство или ислам, и сегодня сохраняются заметные ценностныеразличия, даже если экономические условия жизнедеятельности похожи,внутри одной страны отличия между представителями этих религий не таквелики82.Другой социогенетический элемент механизма политико-культурнойпреемственности - национальный характер, который проявляется «в видеоднотипных для людей одной и той же культуры реакций на привычныеситуации в форме чувств и состояний»83. В стабильных ситуацияхнациональныйхарактеробеспечивает«эмоциональнуюподпитку»поведения, что выражается, например, в различиях в исполнении одних и техже политических ролей представителями разных наций.

В кризисныхситуациях,когдаполитическойснижаетсяреальности,степеньрациональногонациональныйосмысленияхарактерзадаетпредрасположенность к определенным стихийным, иррациональным формамреагирования на утрату привычных ориентиров. Например, в русскомнациональном характере, наряду с внешней покорностью и смирением,заложенаспособностькстихийномубунту,«бессмысленномуибеспощадному».Преемственность устойчивых характеристик политической культурыосуществляется не только социогенетически, но и через социокультурныемеханизмы, центральным из которых выступает политическая социализация.На уровне общества в процессе политической социализации «происходит"культурнаятрансмиссия",осуществляемаяпосредствомпередачиопределенных норм и ценностей от поколения к поколению»84.

На уровнеличности социализация сопровождается интериоризацией базовых ценностейполитической культуры, в результате чего в структуре индивидуальной82См.: Inglehart R., Baker W.E. Modernization, Cultural Change and the Persistence of Traditional Values //American Sociological Review. 2000. Vol. 65. P. 19-51.83Касьянова К.

О русском национальном характере. М., 1994. С.26.84Карпова Н.В. Социология политической культуры современной России. М., 2012. С.102.52психики и поведения укореняются нормативно заданные данной культурнойсредой образцы сознания и поведения.Результатом политической социализации на индивидуальном уровнестановится формирование определенного типа личности, присущего даннойполитической культуре. В психологии этот процесс связывается с понятием«модальной» или «базовой личности», т.е.

набором черт личности, которыеустойчиво повторяются у людей, принадлежащих к конкретному обществу.Прививая человеку определенный набор ценностных ориентаций, культураформирует тем самым личность определенного типа85. В концепции Г.Алмонда и С. Вербы, в странах развитых демократий (прежде всего, США иВеликобритании)такой«базовойличностью»можносчитатьтип«потенциально активного гражданина», который не является постояннымактивным участником политического процесса, но уверен в своейспособностиоказатьвлияниенапринятиерешенийвслучаенеобходимости86.Впроцессепередачитрадицийзначимуюрольиграютнеинституциональные агенты социализации – семья и социальное окружениечеловека, различные неформальные группы и т.д.

В то же времяполитическая социализация является одной из важнейших функцийполитической системы, без выполнения которой невозможно ее стабильноефункционирование. Существенное значение в этом контексте имеютспециальные программы патриотического, политического и гражданскоговоспитания, реализуемые школой как одним из «важнейших институтовполитического воздействия на будущих граждан»87.85В российских исследованиях выделяются типологические черты «советского человека» как нормативногообразца политической культуры советской эпохи, которому свойственны представления об«исключительности» и несопоставимости с другими народами, деиндивидуализация, государственныйпатернализм, уравнительные установки и др.

характеристики. Об этом см., например: Гудков Л.Д.«Советский человек» в социологии Юрия Левады // Общественные науки и современность. 2007. №6. С. 1630.86См.: Алмонд Г., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии // Полис. 1992. №4. С.124-128.87Шестопал Е.Б. Политическая психология. М., 2007. С.226. Здесь уместно привести пример США, гдевоспитание преданности американской политической системе, истории и традициям страны положено воснову школьного обучения.53Важно подчеркнуть, что в зависимости от конкретных условийфункционирования политической системы социализация новых субъектовполитических отношений происходит либо на основе преемственностибазовых ценностей и воспроизводства «генотипа» политической культуры,либо ориентируется на производство новых политических ориентаций иобразцов поведения.

Поэтому в условиях, когда политическая системапереживает качественные изменения, в том числе в период социальнополитической модернизации, государство и другие институциональныеагенты социализации – система образования, политические партии, СМИ –должны способствовать становлению и распространению новых ценностей,задаваянаправленностьразвитиясознанияиповедениясубъектовполитического процесса88. Тем самым политическая социализация можетвыступатьнетолькоэлементоммеханизмаполитико-культурнойпреемственности, но и условием изменения традиций и «генотипа»политической культуры.В процессе политической социализации происходит социальнопсихологическая идентификация индивидов с различными (малыми ибольшими) социальными группами, в сознании которых «существуют«исторические» пласты, проявляемые в форме «политико-культурногогенотипа» и обусловленные спецификой национальной политическойкультуры, а также пласты сознания, отражающие реалии политическогопроцесса конкретных условий места и времени»89.

При этом идентифицируясебя с определенными группами, индивид не просто копирует их ценности иустановки,а«пропускает»ихчерезсебя,формируясобственнуюполитическую позицию.88Нельзя не отметить, что в современной России на уровне программных выступлений Президентаозвучивается консервативная позиция по защите традиционных духовно-нравственных ценностей, которые,безусловно, составляют фундамент национально-государственной идентичности. Вместе с темстроительство в стране активного гражданского общества, как стратегического субъекта демократическогоразвития, только на базе консервативной идеологии, на наш взгляд, представляется невозможным.89Карпова Н.В.

Социология политической культуры современной России. М., 2012. С.92.54Поэтому в механизме политико-культурной преемственности индивид,как получатель и носитель общественного наследия, играет активную роль ине является пассивным объектом воздействия со стороны политическойсистемы и агентов социализации. Политическая культура личности являетсякак отражением на индивидуальном уровне исторической памяти и традицийнации, так и продуктом собственного опыта и знаний. Она не можетсформироваться без личного участия в политической жизни, котороестановитсяосновойдляинтерпретациинаследияивыработкииндивидуальных политических ориентаций и моделей поведения.Следовательно,субъективно-личностныефакторы–например,способность к рациональному осмыслению или, наоборот, склонность кэмоционально-аффективному восприятию – оказывают значимое влияние напроцессы наследования политических традиций.

Как пишет Н.В. Карпова,личностьспособна«"селекционировать"предложенныйейнаборполитических позиций, руководствуясь в этом процессе внутреннимипредпочтениямииубеждениямикакнарациональном,такинабессознательном уровнях»90. Политические традиции могут становитьсяобъектом рефлексии: познаваться, оцениваться, сравниваться с другими ит.д. В то же время необходимо признать, что далеко не все индивидыспособны к выработке рационально осмысленных политических установок идля большинства населения освоение накопленного опыта сопровождаетсянизким уровнем рефлексии.Процесс интерпретации наследия политическим субъектом зависит отобъективныхусловийжизнедеятельности:типаправящегорежима,нормативно-правовых принципов государственного устройства, социальнойструктуры общества, степени экономического и технологического развития,уровня и качества жизни граждан, характера взаимоотношений междуразличными социальными группами, обществом и государством и др.Совокупность90социально-политическихусловийжизнедеятельностиКарпова Н.В.

Социология политической культуры современной России. М., 2012. С.94.55общества формирует ту среду, в которой происходит актуализация традиций,поэтому качественное изменение этих условий создает необходимыепредпосылки для развития «генотипа» политической культуры.Итак,политико-культурнаяпреемственностьпредполагаеткаксохранение и трансляцию накопленного опыта, осуществляющуюся черезсоциогенетические(коллективноебессознательноеименталитет)исоциокультурные механизмы (процесс политической социализации), так иего дальнейшую актуализацию – воспроизводство в новых условиях.

Приэтом внутреннее содержание традиций (образцы сознания и поведения,включенные в процесс наследования) находится под влиянием субъективных(личностные особенности освоения накопленного опыта) и объективных(социально-политические условия жизнедеятельности) факторов. Именновлияние этихфакторов обусловливает потенциальную динамичностьтрадиций и их способность не только к воспроизводству, но и к развитию.Люди, как реальные носители политических традиций, изменяют идополняют накопленный опыт, адаптируя его к изменяющимся условиямдеятельности.Ценностныеориентациииисторическисформировавшиесяпредставления о власти, закрепленные в политических традициях ивошедшие в менталитет общества, обладают значительной инерционностьюи «сопротивляемостью» по отношению к социально-экономическим иполитическим изменениям, поэтому могут воспроизводиться даже послеисчезновенияисторическихусловий,поддерживающихихжизнеспособность. Такая устойчивость механизмов наследования базовыххарактеристик политической культуры, особенно социогенетических, можетпривести к выводу, что «ничего не меняется».