Диссертация (Негритянская литература США 18 - начала 20 века - проблемы истории и интерпретации), страница 3

Ницшевскийтермин «рессентимент» (ressentiment) – «реванш» -- в этом случае используется Блумомсовершенно корректно. Школа рессентимента стремится «расширить» западный канон черезвключение в него авторов, принадлежащих расовым, гендерным, классовым, сексуальным ипроч. меньшинствам, мало заботясь при этом об их художественных достижениях. Кроме того,очевидно стремление дискредитировать западный канон как основанный на расистских,«сексистских» и т.п. ценностях; в качестве конечной цели видится его «демонтаж».

Критикуяисследователей, которые постоянно атакуют западный канон и западную культуру в целом истремятся «потеснить» Шекспира и Данте, вставляя в университетские программы слабые вхудожественном отношении, но «политически корректные» опусы, Г.Блум замечает: «Мнение,что можно помочь униженным и обездоленным, читая кого-то из них, вместо того, чтобычитать Шескпира, -- это одна из самых странных иллюзий, порожденных нашей системойобразования» 19.

Но эта иллюзия активно и с полным пониманием прагматики насаждаетсяреваншистами эпохи постмодерна.Вопреки политкорректной «охоте на ведьм», не прекращающейся в университетах 20, Г.Блум – не единственный, кто выступает в защиту традиционных западных культурныхценностей. Его призывы у многих вызывают сочувствие, хотя немногие решаются открытосолидаризироваться с ними. После выхода «Западного канона» идеи Блума горячо поддержалАдам Бигли в своей рецензии на его книгу, опубликованной в New York Times: «Блумовскоепредставление о художественном своеобразии противоречит эгалитарзму.

Немногие достигаютего; немногие способны его оценить. Но, великая литература, настаивает Блум, не имеет ничегообщего с социальной справедливостью… Это – проклятие политкорректности. В “Западномканоне” Блум старается вскрыть подоплеку школы рессентимента… Кто же враги Блума, икаково их кредо? В книге он упоминает Деррида, Фуко, Лакана, этот властительный1920Bloom H. The Western Canon: Books and School of the Ages.

N.Y.: Riverhead Books, 1994. P. 487.Прекрасно описанной, например, Ф.Ротом в романе «Людское клеймо» (Roth P. Human Stain. 2000).11триумвират французских теоретиков, хотя и не говорит прямо, что означают для него этиимена. Но всякий, кто знает, что такое культурные войны, способен расшифровать то, чтонаписано между строк» 21.Другие защитники западного наследия, не используя термин «школа рессентимента»,тем не менее, пишут о том же самом феномене. Часто подчеркивается характерная длякультурных реваншистов практика двойных стандартов. Стивен Хикс отмечает, чтоисследователи, придерживающиеся левых взглядов, например, феминистки, открыто пишут отом, что применение постструктуралистских методов должно стать «оружием противустаревших представлений».

Оружие деконструкции направляется на традиционныепредставления о нравственных и художественных ценностях, которые нужно разрушить устудентов и заменить леворадикальной или политкорректной идеологией. Хикс называетметоды «школы рессентимента» «макиавеллистскими», поскольку «релятивистские аргументынацелены только на книги великого западного канона»: «Когда преподаватель преследуетполитические цели, главным препятствием для него оказываются великолепные книги,созданные блистательными умами, которые находятся по ту сторону баррикады…Следовательно, если вы левый аспирант или профессор, которому приходится иметь дело сзападным литературным каноном, у вас два пути. Вы можете принять вызов, дать своимстудентам читать эти великие книги, обсуждать их и спорить с ними на занятиях.

Но это оченьтрудно и очень рискованно, -- ведь студенты могут принять сторону противника. А есть способпросто отодвинуть традицию и преподавать только те книги, которые отвечают вашимполитическим убеждениям… Деконструкция позволяет отменить целую литературнуютрадицию как построенную на расизме, сексизме или тому подобных видах эксплуатации. Онапредоставляет основания для того чтобы просто отодвинуть эту традицию в сторону» 22.Ангажированная афроамериканистика 1980-2000-х, логически все более смыкающаяся с«постколониальными исследованиями», также являет пример такого «макиавеллизма отлитературоведения».

Своего расцвета афроамериканская литературная теория достигла в 198090-е в работах Хьюстона А.Бейкера-мл., Роберта Степто, Генри Луиса Гейтса-мл.,воплощающих идеи BAМ и «черной эстетики» о создании сепаратного черного культурногоуниверсума. В их книгах и статьях всячески оттесняется на периферию и замалчивается тоточевидный факт, что негритянская словесность США является органичной частьюамериканской и – шире – западной литературной традиции. Афроцентристы отлитературоведения выстраивают (а точнее, изобретают и пропагандируют) «исконную черную»21Begley A. Colossus among Critics: Harold Bloom // New York Times.

1994. 25.09. URL:http://www.nytimes.com/books/98/11/01/specials/bloom-colossus.html22Hicks S. R.C. Understanding Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault. New Berlin;Milwakee, MN: Scholarly Publishing, 2004. P.189, 190-191.12(black vernacular) традицию, восходящую к африканским топосам и мифологемам, а вместе сней и самостийную «теорию афро-американского литературоведения» -- за счет «отодвигания»и дискредитации западной культуры как расистской и эксплуататорской.Родственник великого джазового саксофониста Коулмена Хокинса, Роберт Б.Степто(Robert B.Stepto, р. 1940) учился в университете Чикаго, в Тринити-колледж и Стэнфордскомуниверситете, преподает в Йельском университете.

В своей самой известной книге «Из-зазавесы: исследование афро-американской литературы» (1979) Степто, опираясь на НортропаФрая и его термин «канонические истории», вводит понятие «дородовых миова» (pregenericmyths) афро-американской литературы. «Это общие для всех мифы и истории, которые нетолько предшествуют литературной форме, но и, в конце концов создают те формы, которыесоставляют канон данной культуры» 23. Главная предпосылка, на которой строится книгаСтепто, – «афро-американская литературная традиция существует не потому, что существуетопределенный хронологический ряд авторов, создавших художественные тексты, но потому,что у этих авторов и в этих текстах ведется поиск литературных форм, которые бы восходили,исторически и лингвистически, к общему для них дородовому мифу» 24. «Дородовой миф»,таким образом, является сверхценностью: он есть квинтэссенция «расового начала» (blackness),которое позволяет выделить «черные тексты» из американской литературы и поместить их виную «транснациональную» традицию африканской или «черной» диаспоры, объединив сразноязычными авторами разных стран (Кубы, Бразилии, Гаити, Мартиники и пр.) по расовомупризнаку.

Чтобы такое «иссечение» «черных текстов» и последующая их «имплантация» сталивозможны, необходимо непременно отыскать (или изобрести) «дородовой миф». В зависимостиот степени выраженности «дородового мифа» у разных авторов и в разных произведенияхопределяется их ценность и предлагается та или иная классификация. Например, повествованиярабов Степто подразделяет, в зависимости от того, как выражен в них «дородовой миф», на«интегрированные» («отбеленные», встроенные в господствующую культуру), «эклектичные»,«жанрообразующие» или «родовые» и «аутентифицирующие» (свидетельствующие оподлинной оригинальности). При этом речь идет о текстах 18-19 вв., создававшихся в ситуацииприобщения негров-рабов к западной книжно-письменной культуре и писавшихся в основномвместе с белыми помощниками – стенографами, редакторами, соавторами.Почетный профессор университета Вандербильта Хьюстон Альфред Бейкер (р.

1943)родился в Луизвилле (шт. Кентукки). Он любит подчеркивать, что его родной город былцитаделью расизма, и унижения, пережитые им в детстве и юности, привели его к убеждению в23Stepto R. B. From behind the Veil: A Study of Afro-American Literature. Chicago, IL: University of Illinois Press, 1991.P. xv.24Ibid.13насущной необходимости «черной революции». Бейкер учился в одном из старейшихнегритянских университетов США – Говарде, затем в Университете Калифорнии,специализировался по английской литературе викторианской эпохи.

В начале своейакадемической карьеры он преподавал в Йельском университете и параллельно работал надбиографией О.Уайльда. Однако «все изменила революция». Разительные перемены,произошедшие в обществе в целом и в университетах в частности, открывали новыевозможности самореализации. Особенно перспективной обещала стать линия на сращениевходивших в моду интеллектуальных течений – поструктурализма, деконструктивизма иафроцентризма («черного национализма»). В своей самой известной работе «Блюз, идеология иафро-американская литература» (1984) Бейкер называет авторитетные для него имена –Ф.Джеймисон, Бодрийяр, Фуко, Хейден Уайт, Марашлл Салинас; не менее значимы были длянего Рон Каренга и Франц Фанон, несмотря на их отсутствие в этом ряду.Знаменитая книга Бейкера, на которую вот уже более двух десятилетий постоянноссылаются исследователи афро-американской литературы как в США, так и за их пределами,открыто идеологична.