Автореферат диссертации (Библейские темы в русской поэзии XVIII – первой половины XIX века), страница 5

Главная мысль вэтих текстах одна и та же: российскому императору не следует идти по стопамАлександра Македонского (и Наполеона), а нужно заботиться о внутреннемблагосостоянии государства и охране его границ. Духовный смысл оды заключается вутверждении идеи Божественного Правосудия, осуществляющего в земной историичеловечества (а не только за ее пределами). Стремящийся к всемирному господству не30Державин и его время / Отв.

ред. Н.П. Морозова. – Вып.1–10. – СПб., 2005–2015; ГаврилаДержавин. 1743–1816 / Под ред. Е. Эткинда и С. Ельницкой. – Нортфилд, Вермонт: Русская школаНорвичского университета, 1995. – 415 с. – (Норвичские симпозиумы по русской литературе и культуре.Т.4); Державинский сборник / Под ред.

В.А. Кошелева. – Новгород, 1995. – 126 с.; Державинские чтения.– Вып.1–2. – СПб., 1997–2007; Державин глазами XXI века: К 260-летию со дня рождения Г.Р.Державина / Сост., отв. ред. А.Н. Пашкуров. – Казань, 2004. – 180 с.; Державинский сборник. – Вып.1–3.– Петрозаводск, 2004–2008; Г.Р. Державин и русская литература / Отв.

ред. А.С. Курилов. – М.: ИМЛИРАН, 2007. – 296 с.; Новгородский Державинский сборник (К 200-летию со дня смерти поэта). – ВеликийНовгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2016. – 278 с.31Venditti, Michela. Il poeta e l’ineffabile. Gavrila Romanovič Deržavin. Le odi spirituali. – Napoli:D'Auria, 2010. – 234 p.32К ним примыкают четыре перевода из Л. Козегартена: «Тоска души» (27 июня [или июля?]),«Явление» (28 июля), «Предвестие» (29 июля) и «Проблеск» (6 августа).33В оде «Истина» сначала тоже был эпиграф из Библии (Лк 12:9), но уже в рукописи онзачеркнут.16сможет ни достичь своей цели, ни удовлетвориться достигнутым и покроетсябесславиемназемле.«Прямойславой»Богнаграждаетлишьдобрыхиблаготворительных государей, поступающих в согласии с заповедями Божьими.Политически острая в 1810 г.

«Слава» была опубликована только в 1812 г., оказавшисьпервой во время Отечественной войны публикацией Державина, но тогда прозвучаласлишком миролюбиво (именно на нее намекает Жуковский в «Певце во стане русскихвоинов», призывая «старца» прямо откликнуться на текущие события). В оде«Идолопоклонство» поэт констатирует, что «кумиры сильны в мире» и все мы«крамольники… вышней власти», но заканчивает оду призывом: «О Росс! беги сейтмы». Политический смысл этого стиха состоял в призыве не следовать примерурабски поклоняющейся Наполеону Европе и разорвать союз с ним.

Вопреки тому чтоположение России (в виду ошибок Александра I и безнаказанности Наполеона) и своесобственное (старость, отставка, невнимание царя к его советам) видятся емупечальными, он утверждает надежду и веру в конечное торжество БожественногоПравосудия. Званские стихотворения 1810 г., рассмотренные в порядке их написания,выглядят как цепь утверждений: 1) надежду следует сохранять всегда, и старость неявляется этому помехой: поэт будет держаться ее до конца земной жизни, «до объятияЛюбви» («Надежда»); 2) славу на земле часто воздают не тем, кому следует, но самостремление человека (царя) к славе благородно, нужно только помнить, что истиннаяслава подобает одному Богу («Слава»); 3) поэт поклоняется только Богу и не ищетотличий в мире, где люди служат ложным богам, но надеется, что «Росс» все-такиизбежит поклонения идолам («Идолопоклонство»); 4) добродетель – не «мечта», а«соль земли», «Ангел, в человеке сущий», только благодаря «чадам» добродетели мирвсе еще не пал «в преисподню», и Россия в своей истории уже не раз являла таких«чад» («Добродетель»); 6) этот мир сотворен и управляется Истиной, без которой«давно б зверями люди стали», Истина вершит свой суд надо всеми, и поэт надеется,что она «не отвратится» от него и в час последнего суда («Истина»).

В целом это рядвероучительных стихотворений, подводящих к теме Вочеловечения Сына Божия в оде«Христос» (особенно «Истина»). Вместе с тем эти стихотворения являются откликомДержавина на политические обстоятельства 1810 г. и утверждают веру в правотуПромысла Божия (в чем эти обстоятельства давали повод усомниться). Поэтдоказывает, что «коварство» (в лице Наполеона и мятежной Франции) рано или позднобудет унижено и посрамлено, а «кротость» (в лице Александра I и верной России) –возвеличена и прославлена. Это неизбежно по слову Божию: «Блажени кротцыи: яко17тии наследят землю» (Мф 5:5).

В «Идолопоклонстве» Державин дает понять, что дляРоссии и ее царя настал час испытания в вере и верности христианству.В §4.2 и 4.3 – «Смысл и композиция “Гимна лироэпического на прогнаниефранцузов из отечества”» и «Строфа о передаче лиры…» – представлен разбор этогосамого большого стихотворения Державина (646 стихов) и единственного, которое он(хотя бы наполовину) отнес к эпическому роду. «Гимн» создавался в конце декабря1812 г. – начале января 1813 г. (к 8 января завершен). До этого за всю Отечественнуювойну, кроме мелких стихотворных надписей, он напечатал только оды «Слава» и «Напарение орла».

Последняя написана на прибытие М.И. Кутузова к войскам в качествеглавнокомандующего, когда над ним появился орел, и начинается с обращения к св. ап.Иоанну Богослову: «Воанергес! Орел, сын грома!» Однако, опознав в орле знакприсутствия автора Апокалипсиса, поэт тут же отказывается от своей догадки в пользу«духа Петрова», представляющего победоносный дух российской армии («О нет! –судеб проречь не смея, / Что агнец одолеет змея, / В тебе я зрю лишь дух Петров»), адалее вновь возвращается к апокалиписической символике («овном сбодется лютыйзверь»), но уже в качестве литературной условности, «не смея» видеть в происходящемисполнения библейского пророчества. Подобная двойственность образной системысвойственна и «Гимну лироэпическому» (в 33-й строфе орел снова символизирует «духПетров», поражающий «Бородинским громом» Наполеона, который тогда «…упал вдуше своей как дух Сатанаила, / Что древле молньей Михаила / Пал в озеро огня…»).«Гимн» –произведениерелигиозное,«библейское»,вкоторомпророчестваАпокалипсиса применяются к современным событиям, но также нравоучительное иполитическое.

Нравоучение строится на антитезе «коварства» (жизни по собственнойволе и уму) и «христианской кротости» (жизни по заповедям Божиим), которые иподразумеваются «под видом» змия и Агнца. Эта антитеза, заявленная в 3-й строфе(«Открылась тайн священных дверь! / Исшел из бездн огромный зверь… <и т.д.>»),проходит через весь «Гимн», представая то как антитеза гордыни и смирения, тобезбожия и благочестия, а в строфах 43–46 становится отправной точкой для открытогоморализирования.

В последней строфе, жалуясь на старость и неспособность воспетьбудущие блага, Державин не думал заявить об окончании своего литературногопоприща, а выражал несогласие с решением «юного царя» двинуть войска в Европу ипоучал «младых певцов». Жалоба на старость должна была придать весомость егомнению в их глазах, что было понято современниками. Н.П. Николев в последнейстрофе своего «Гимна песнопевца, сочиненного в Тамбове, по изгнании всеобщеговрага из пределов Российских» (1814), обращаясь к России, призвал ее и Александра I18(«Тита») почитать старость как надежную опору трона.

Акт «передачи лиры» в конце«Гимна» подчеркивал особую значимость этого произведения для Державина, но«младые певцы» обратили внимание лишь на мотив старческого угасания таланта.ГЛАВА ПЯТАЯ – «Религиозные поэмы в русской литературе XVIII –первой половины XIX века: (предварительные замечания; некоторые атрибуциии датировки)». Здесь дан краткий обзор «религиозных» поэм, которые называли также«священными», «духовными», «христианскими». Сделаны следующие атрибуции идатировки:– «Плач Иеремии, преложенный стихами» (1782), опубликованный безподписи в журнале «Вечерняя заря»34.

Мы атрибутируем этот текстА.Ф. Лабзину, сотрудничавшему в журнале, на основании его рассказа, что «вмалолетстве» (а речь шла о 15-ти годах, сколько ему исполнилось в 1781 г.) онбыл «из набожности» наказан матерью «за то, что читал Библию и прелагал встихи плач Иеремии»35.– «Воплощение Мессии» Ф.П. Ключарева известно именно под этимзаглавием, под которым было опубликовано в сборнике М.М. Вышеславцева«Приношение религии» в 1801 г. Нами выявлена первая публикация этогостихотворения в 1784 г.

под заглавием «Песнь на день Благовещения ПресвятыяБогородицы».36 Текст в изд. 1801 г. идентичен ей во всем, кроме названия (иналичия эпиграфа). Вышеславцев в своем сборнике почти все перепечатанныечужие стихи назвал по-своему. Название «Воплощение Мессии» тоже, скореевсего, принадлежит ему. Т.о., авторское название стихотворения – «Песнь надень Благовещения Пресвятыя Богородицы».

Это значит также, что авторквалифицировал свое стихотворение как лирическое – как оду, а не поэму.Рассмотрение всех поэтических произведений на библейские темы не входило внаши задачи, но в ходе исследования выявились хронологически первенствующие врусской литературе XVIII в. произведения разных типов (о некоторых было сказано воВведении):3435Плач Иеремиев, преложенный в стихи // Вечерняя заря.