Автореферат диссертации (Библейские темы в русской поэзии XVIII – первой половины XIX века), страница 3

– 696 с.20Синило Г.В. Танах и мировая поэзия. – Минск: Экономпресс, 2009. – 880 с.; Синило Г.В.Библия и мировая культура: учеб. пособие. – Минск: Вышэйшая школа, 2015. – 685 с.82015), «Новгородика – 2015» (Великий Новгород, сентябрь 2015), «Бестиарийдвижений (Res et verba – 6)» (РГГУ, сентябрь 2016), «XLIV Болдинские чтения»(Большое Болдино, сентябрь 2016) и на всероссийских и локальных конференциях«АктуальныепроблемыизучениятворчестваВ.А. Жуковского»(МГУ,2008),«М.В. Ломоносов.

Актуальные проблемы изучения жизни и творчества» (МГУ, 2010),«Ломоносовские чтения – 2011» (МГУ, 2011), «Славянская письменность и культуракак фактор единения народов России» (Владикавказ, май 2014), «Русский стих:вопросы поэтики и версификации» (МГУ, апрель 2015), «Ломоносов и русскаякультура» (МГУ, апрель 2015), «Император Николай I и русская литература» (МГУ,май 2015), «Феномен творчества М.Ю. Лермонтова: эстетика и философия» (МГУ,октябрь 2015), «Пушкин и книга» (Гос.

музей А.С. Пушкина, ноябрь 2015),«Концептуальные основы современного лермонтоведения» (МГУ, июнь 2016),«Таинство слова и образа» (Московская духовная академия, сентябрь 2016), «Державинв истории русской литературы» (МГУ, октябрь 2016) и «Карамзин и русскаялитература» (МГУ, декабрь 2016).ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫВо ВВЕДЕНИИ сформулированы основные цели и задачи исследования,охарактеризована степень изученности его предмета и материала; отмечены важныедля нас моменты из истории перевода Библии на русский язык; названы некоторыедраматическиеидр.произведения,нерассматриваемыевосновнойчастиисследования.ГЛАВА ПЕРВАЯ – «”Ода, выбранная из Иова” в “Одах духовных”М.В. Ломоносова и Книга Иова» – самая большая в работе, хотя посвященанебольшому по объему и очень известному произведению.

Это первое в новой русскойпоэзии свободное переложение из Библии, а среди духовных од Ломоносовауникальное стихотворение (в отличие от переложений псалмов и двух «Размышлений»).Специально об «Оде, выбранной из Иова» писали А.С. Шишков (1803), К. Говоров(1868), В.С.

Дороватовская (1911), Л.В. Пумпянский (1935), Д.К. Мотольская (1941),И.З. Серман (1966), Ю.М. Лотман (1983), И. Клейн (2005), Т.В. Зверева (2007),Д. Крыстева(2007),комментаторыакадемических9изданийЛомоносоваМ.И.Сухомлинов (1891) и В.Н. Макеева (1959), а касались ее почти все писавшие о егодуховных одах.Глава разделена на семь параграфов: §1.1.

Вопросы о датировке и источниках«Оды, выбранной из Иова» и литература о ней; §1.2. «Оды духовные» в сочиненияхЛомоносова и Книга Иова; §1.3. Религиозные убеждения Ломоносова и «строфы отавтора» в «Оде, выбранной из Иова»; §1.4. Библейская экзегеза в переложенииЛомоносовым речи Бога к Иову; §1.5.

Бегемот и Левиафан в переложении Ломоносова;§1.6. Шестоднев и строфа о творении человека в «Оде, выбранной из Иова»; §1.7.Ломоносов в полемике с поэмой Вольтера «На разрушение Лиссабона» в 1757 г. иперевод И.Ф. Богдановича. Некоторые итоги.Кратко суммируем их содержание. «Ода, выбранная из Иова» – единственный уЛомоносова пример свободного переложения из Священного Писания и представляетсобой альтернативный его парафразам псалмов тип стихотворения, основанного набиблейском тексте.

Вероятней всего, она написана в начале 1751 г., в периодподготовки Ломоносовым своих сочинений к печати, но не исключено, что ейпредшествовал какой-то ранний вариант, поэтому датировку, предлагавшуюсяЛ.В. Пумпянским(зима1742–1743гг.)полностьюотвергатьнеследует.Стихотворения, которые могли послужить примером или стимулом для переложения изкниги Иова, находятся в европейской поэзии у Э. Юнга («A Paraphrase on Part of theBook of Job», 1719) и И.Х.

Гюнтера (переложения жалоб Иова), в российской – уСимеона Полоцкого (цикл «Иов» в «Вертограде многоцветном») и ФеофанаПрокоповича («Речь Господня к рабу малодушному»). В прижизненных изданияхсочинений Ломоносова (1751, 1757) в разделе «Оды духовные» (где не было 103псалма) «Ода, выбранная из Иова» является ключевым произведением, посколькуобщий смысл раздела и логика в расположении текстов выясняются из сопоставления сидейной структурой Книги Иова: жалобы праведника (семь переложений псалмов) –увещательная речь Бога (ода из Иова) – признание человеком величия Творца иограниченности своих возможностей (два «Размышления»). Картина мира в духовныходах полемична по отношению к деистическим представлениям о мире: Бог уЛомоносова – Живой Бог, который присутствует и повелевает в сотворенном Им мире,участвует в жизни человека и все делает для его блага.

В строфах от автора,обрамляющих переложение речи Бога в «Оде, выбранной из Иова», находятсясоответствия текстам Нового Завета (Евр 12:25–26; Рим 15:5) и толкованиям на нихИоанна Златоуста. В самом переложении Ломоносов опирался на славянский переводКниги Иова и комментарии Олимпиодора Александрийского (VI в.) (вместе с10которыми она бытовала в славянской письменности) и Иоанна Златоуста. В ихкомментариях, представленных, напр., в хранящейся в РГБ рукописной книге концаXVII в., находится ряд текстуальных соответствий оде Ломоносова (начиная со слова«мужайся» в комментарии к стиху Иов 38:3)21, а главное – поэт исходит из того же, чтоу них, понимания смысла речи Бога к Иову.

У Ломоносова Бог выступает какпокровитель и защитник Иова, ни в чем не упрекает, а являет ему Свое благоволение,говорит «как с другом» (иначе расставлены акценты, напр., в поэме Юнга, где Богначинает свою речь с обвинений и угроз). Бегемот и Левиафан изображеныисключительно как животные в согласии с тем, что Златоуст считал «неполезным»аллегорическое толкование их как образов дьявола.

Слова «бегемот» и «левиафан»Ломоносов использует, поскольку в ряду с орлом ему нужны были конкретныеживотные, первенствующие по величине и мощи на суше и в океане. Левиафана онидентифицировал с китом, бегемота – со слоном или носорогом (возможность двоякогопонимания оставлена из-за неуверенности в версии о носороге), в чем следовалсредневековой традиции, расходясь с современной ему (идентифицировавшей бегемотаи левиафана с гиппопотамом и нильским крокодилом). Речь Бога у Ломоносовапостроена по принципу шестоднева, поэтому он добавляет строфы о творении светилнебесных (3-я) и человека (13-я) и делает отсылки к первой главе Книги Бытия. Строфы5 и 7 отчасти являются парафразой «заключения» в §271 «Краткого руководства ккрасноречию» (1748), где доказывается, что «видимый мир от разумного существаустроен».

Образы целенаправленно действующих стихий (ветер, дождь, молния,землетрясение) в оде иллюстрируют мысль о непрекращающейся власти Творца надтворением. Источники 13-й строфы (о творении человека) находятся в двух стихахславянского перевода (Иов 38:14; 40:3) и комментариях Златоуста и Олимпиодра(толковавших их как свидетельство о достоинстве и высоком предназначениичеловека), а также в послании апостола Павла (Рим 9:20; 11:34). Жизнеутверждающийпафос («оптимизм») оды Ломоносова согласуется с характерной для Православиятрадицией толкования Книги Иова.

Проблему присутствия в мире зла он не купирует, акак раз начинает с нее: «О ты, что в горести…» Зло в оде представлено страданиемчеловека, которое бывает незаслуженным (как в случае с Иовом). В том, что оно21НИОР РГБ. – Ф.173/I. – №21 (На книгу Иова толкование Олимпиодора Александрийского идругих [рукопись]. [Б.м.], конец XVII в.).

– 368 л. ([электронный ресурс]: URL.:http://dlib.rsl.ru/01004972107 [дата обращения: 20.08 .2016]). В другой книге представлены толкованияодного Олимпиодора и в другом переводе, но комментарий к стиху Иов 38:3 здесь тоже начинается сослова «мужайся», ср.: НИОР РГБ. – Ф.173/I. – №141 (Толкование на книгу Иова праведного, собранноеОлимпиодором [рукопись]. [Б.м], XVI в.). – 242 л. ([электронный ресурс]: URL.:http://dlib.rsl.ru/01004985246 [дата обращения: 20.08.2016]).

Обе книги до 1747 г. находились в ТроицеСергиевой лавре.11временно и обращено Провидением «на пользу» человека, Ломоносов и хочет убедитьчитателя (помнящего, что Иов пострадал не бесцельно, а чтобы с полной очевидностьюобнаружилась его праведность, которую пытался оспорить сатана). Поэтическаякартина мироздания в «Оде, выбранной из Иова» дана в качестве ответа на вопросы оПромысле Божием, а не об устройстве видимого мира. У Ломоносова Бог убеждаетИова, обращаясь к его разуму и воображению, и тем укрепляет его пошатнувшуюсяверу. Изображение в «стройном чине» устроенного «прекрасного света» в оде несамоцель, а аргумент, предназначенный для убеждения человека в правосудии всестроящего для его пользы Творца.

«Ода, выбранная из Иова» – это апология веры,основанная на каноничном для православной традиции понимании данной библейскойкниги, и церковные писатели XIX в. признавали эту оду главным из тех произведенийЛомоносова, которые «для духовного просвещения много значили и значат»22. В«Слове о рождении металлов от трясения земли» (1757), произнесенном во времяСемилетней войны, Ломоносов косвенно поучаствовал в полемике с поэмой Вольтера«На разрушение Лиссабона» (1756) (об этом писал, в частности, А.

Шёнле). В нейсловно воспроизводится ситуация Книги Иова: Вольтер оказывается в ролитребующего от Бога ответа Иова (с той разницей, что он не страдает, а вступается запострадавших), а Ломоносов (невольно) – в роли Бога (с той разницей, что онобращается не к тому, кто обвинял и требовал ответа). Вольтер выражает непониманиезаконов природы, но заявляет о своем праве судить и порицать Творца. Ломоносовзнает и объясняет эти законы, но не признает за человеком права судить о ПромыслеБожием.НаучномуагностицизмуирелигиозномускептицизмуЛомоносовпротивополагает стремление к познанию законов природы и безусловную веру в Богакак Премудрого и Благого Творца и Промыслителя вселенной и человека.23ГЛАВА ВТОРАЯ – «Н.П.