Philosophy.lektii.3.2009 (PDF-лекции по философии), страница 12

Выдающийся немецкий философИммануил Кант со всей серьезностью воспринял многие из выводовЮма. Например, что весь материал знания мы получаем из опыта ичто методы эмпирического познания не в состоянии обеспечить егообъективность и необходимость и тем самым обосноватьвозможность теоретических наук и философии. Кант задался цельюответить на вопросы: почему вообще существует наука? как онаможет производить такое мощное и действенное знание? каквозможно всеобщее и необходимое знание?На скептицизме Юма основывались идеи Огюста Конта озадачах науки, которые связаны лишь с описанием явлений, а не ихобъяснением, а также ряд других позитивистских выводов.С другой стороны, дальнейшее развитие науки и философииподтвердило опасения Юма относительно абсолютизации любыхфилософских заключений. И, если выйти за рамки абсолютизацийсамого Юма, то ясно, насколько важен разумный скептицизм иразумное сомнение для достижения истины.ФРАНЦУЗСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ И ФРАНЦУЗСКИЙМАТЕРИАЛИЗМ XVIII В.В XVIII в.

во Франции сложилась уникальная философскаяшкола, которая включала в себя философов-просветителей, средикоторых наибольшую роль играл один из основателей философииФранцузского просвещения, вошедший в историю философии подпсевдонимом Вольтер. Большую известность приобрел и другойпредставитель Просвещения – Руссо. Идеи Просвещения былиорганично продолжены и развиты французскими материалистамиэтого времени, известными также как энциклопедисты, так как онииздали первую в истории культуры энциклопедию.

Это Ламетри,Дидро, Гельвеций, Гольбах.Эти философы все в той или иной степени были идеологами ивдохновителями Великой Французской буржуазной революции. Всеони разрабатывали идеи преодоления средневековой отсталости,52исторического прогресса, пытаясь понять источники развитияобщества и человека. Представляя в своих трудах идеимеханистического материализма в своем понимании природы и мирав целом, главное внимание они уделяли обществу и человеку.

С нимисвязан тезис о том, что человек – продукт общественной среды, асама среда – продукт деятельности человека. Поэтому для них быловажным изменение и того, и другого, и на процесс этого измененияглавное влияние оказывает, как они считали, разум человека, егокультура, следовательно, развитие просвещения и связанного с нимвоспитания людей.

Мнения правят миром, а мнения зависят отзаконодательства. Совершенствование законов с позиций разума,просвещения, следовательно, являлось, с их точки зрения,первостепенной задачей человечества.В трудах этих философов были выдвинуты многие интересныесоциально-просветительские идеи, их имена вошли в мировуюкультуру. Несомненные ограниченности и непоследовательности ихвзглядов, как и их значение, лучше всего становятся понятными прирассмотрении наследия каждого из них.ВОЛЬТЕР (1695 – 1778)Вольтер – один из псевдонимов Франсуа Мари Аруэ –выдающегося философа и писателя, одного из основателейфранцузского Просвещения. Все его творчество посвящено борьбе софициальной религией, с феодальным деспотизмом и угнетением заравенство, свободу и братство, за общественный прогресс во всехобластях культуры на основе разума.Социально-политические взгляды.

Основой справедливогообщества Вольтер считал равенство, собственность и свободу.Осуждая социальное неравенство феодального общества, онопирался на идею о том, что люди от природы равны. Но равенство вучении Вольтера не распространяется на собственность:«…невозможно, чтобы люди, живя в обществе, не были разделены надва класса: богатых, которые повелевают, и бедных, которые имслужат».Под свободой Вольтер подразумевал личную свободу (рабствопротивно природе), свободу слова и печати, свободу совести исвободу труда. Те, кто не обладает собственностью, «будут свободныпродавать свой труд тому, кто лучше заплатит.

Эта свобода заменитим собственность».53Вольтер был сторонником концепции «просвещенногоабсолютизма», согласно которой прогрессивные реформы – введение«естественных» законов – может осуществить монарх, проникшийсяидеями философии Просвещения. После посещения АнглииВольтера начала привлекать концепция «конституционноймонархии», «где государь всемогущ, если хочет творить добро, норуки которого связаны, если он замышляет зло».Критика религии и церкви.

Вольтер показал, какое страшноезло принес людям религиозный фанатизм: преследования«язычников», еретиков, истребление туземцев, крестовые походы,инквизиция. История религии, писал он, «непрерывная цепь распрей,обмана, притеснений, мошенничеств, насилий и убийств»доказывает, что злоупотребление не является случайным, а«относится к самому существу дела», поэтому необходимосовместнымиусилиями«раздавитьгадину!»,тоестьгосподствующую церковь как источник злоупотреблений.Но обличение Вольтером религиозного фанатизма неотделимоот утверждения принципа свободы вероисповедания. Важнейшуюзадачу философии он видел в борьбе за преодоление национальнойвражды, людей разных вероисповеданий призывал к братскомуединению, самым большим злом считал войну.Деизм.

Но Вольтер выступал также и против атеизма: «Атеизм ифанатизм – это два чудовища, которые могут пожрать общество». Посвоему мировоззрению Вольтер был деистом. Деизм – переходнаястадия от теологии к атеизму. Именно по этому пути пойдутпоследователи Вольтера – философы-материалисты. Уже Вольтеротстаивал материалистические идеи, отрицая как врожденные идеи,так и бессмертие души.

Сознание он считал функцией тела, правда,дарованной ему богом.Каковы основания деизма Вольтера? Первая причина –теоретическая. Будучи последователем философии Д.Локка, Вольтерподверг критике метафизику – философию, понимаемую какумозрительное постижение первоначал бытия. Сам же он считал, что«все знания даются нам только опытом».

Философы в пониманиимира должны опираться на достижения наук, прежде всегоестествознания. Законы же природы, как считал Вольтер, вслед заНьютоном, постоянны. Вселенная возникла сразу в том виде, в какомсуществует сейчас, благодаря деятельности «высшего Разума»,54«высшего Математика (Геометра)», «высшего Механика», то естьБога.Вторая причина деизма Вольтера – этическая.

«Если бы бога небыло, его следовало бы выдумать». «В интересах всего человечества,чтобы существовал бог, который карал бы то, что не в состоянииподавить человеческое правосудие ». Это необходимо как дляпредставителей социальных низов, от которых надо защищатьчастную собственность, так и представителей власти, ибо «атеизм –весьма опасное чудище, когда оно находится в тех, кто стоит увласти». Под естественной религией Вольтер понимал «принципыморали, общие для всего человечества». Атеистами же он называлбезнравственных людей, поэтому в их число попали и папы римские,творившие злодеяния.Социальная природа человека и мораль. «Инстинкт человека,укрепленный разумом, влечет его к обществу так же, как к еде ипитью».

Портит человека не общество, а, наоборот, «удаление отобщества». Единственную меру нравственности Вольтер видел не вличном самоусовершенствовании в угоду богу, а в той пользе,которую может приносить человек обществу своей деятельностью.Вольтер сначала был последователем «теории оптимизма»Лейбница – «все благо». Но после лиссабонского землетрясения в1755 году, приведшему к огромному количеству жертв, он усомнилсяв лейбницевой теодицее. Всемогущество бога имеет пределы. Он несмог так устроить мир, чтобы в нем не было зла.

Задача человекасвоим трудом улучшить этот мир, «…надо возделывать свой сад».Вольтер завоевал исключительный авторитет «некоронованногокороля» формировавшегося в эпоху Просвещения общественногомнения. Он, по словам Белинского, «орудием насмешки потушил вЕвропе костры фанатизма и невежества». История подтвердиламногие идеи философа.

Победа капитализма, и связанный с нейнаучно-технический прогресс вывел людей за пределы национальнойограниченности и создал условия для объединения человечества. Ноборьба против социального и национального неравенства,религиозной нетерпимости и угрозы войны по-прежнему актуальна.В наше время все чаще звучит призыв решать конфликты мирнымиспособами, за столом переговоров. Все большую необходимостьобретает просветительская борьба за повышение духовной культуры,ведущей людей к пониманию, а значит, к прекращению вражды.55ДЕНИ ДИДРО (1713 – 1784)Французский материалист и просветитель, Дидро вошел висторию как инициатор и руководитель издания «Энциклопедии», вэволюции своих философских взглядов он прошел путь от деизма доматериализма.

(Деизм – от лат. deus – бог — философское учение,согласно которому бог есть безличная первопричина мира, однакопосле сотворения мира он далее не вмешивается в развитие природыи общества). Такая трансформация взглядов Дидро произошла всферах объяснения природы, человеческого бытия и сознания, в егомировоззренческой позиции:- в области онтологии разрабатывает учение о том, что все естьматерия в движении;- гносеологический подход основан на единстве разума и чувствв процессе познания;- в отношении к религии прошел путь от деизма до атеизма.Основные философские труды: «Философские мысли» (1746),«Мысли об истолковании природы» (1754), «Об уме» (1758),«Философские принципы относительно материи и движения» (1770),«О человеке» (1773-1774).Создание «Энциклопедии». Одним из крупнейших культурных,политических и общественных явлений ХУШ века было изданиемноготомной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусстви ремесел» (1751 – 1780), которая сыграла огромную роль вразработке и распространении просветительских идей.

Дидровозглавил руководство этим изданием, которое, по его словам,должно было «изобразить общую картину усилий человеческого умаво всех областях знания и во все времена».Работа над «Энциклопедией» продолжалась более 20 лет, к нейДидро смог привлечь самых передовых ученых, ремесленников ифилософов того времени, сам стал автором множества статей.Французских просветителей, принявших участие в ее издании, вдальнейшем стали именовать «энциклопедистами».