Philosophy.lektii.3.2009 (PDF-лекции по философии), страница 15

Сам он былсторонником правового государства, основанного на разделениивластей. Главной идеей работ философа является требованиеразумного устройства общества, основанного на хороших законах.Причем эти законы должны соблюдаться всегда и всеми гражданами,иначе «если законы перестают соблюдаться в народном государстве,то оно уже погибло».Таким образом, Монтескье внес существенный вклад вфилософское осмысление проблемы общественного устройства,выдвинул свои принципы создания разумных законов, а,следовательно, разумного общества. В этих принципах, как показалаистория, немало рациональных и оправдавших себя идей.ЖЮЛЬЕН ЛАМЕТРИ (1709 – 1751)Известный французский материалист, врач по профессии,стремился обосновать идеи материализма, прежде всего висследовании живых организмов.Основные труды: «Естественная история души» (1745),«Человек-машина» (1747), «Человек - растение» (1748).Ламетри вошел в историю как сторонник радикальногомеханицизма и связанного с ним материализма, который онрассматривал как «очевидный результат всех наблюдений и опытоввеличайших философов и врачей».Мир рассматривался Ламетри как совокупность проявленийпротяженной, внутренне активной материальной субстанции,наделенной чувствительностью, ощущениями.

Ее видами выступаютнеорганическое, растительное и животное (включающее человека)царства. Более того, философ подчеркнул, что «способностьчувствовать» является одним из атрибутов материи, присущих какживотным, так и людям, о чем говорит сходство внутреннегостроения их органов чувств.Однако и способность чувствовать, как и другие проявленияживых организмов, Ламетри стремился истолковать с позициймеханистического материализма. Весь мир – материя и движение, нодвижение механистически истолковываемое. И если человек – частьмира, то часть также рассматриваемая как механизм.Человека и другие живые организмы Ламетри стремится понятькак существа органического мира.

Выдвигая свой механистический66тезис: «Человек-машина», он при этом показывает, что человек – этомашина «особого рода», которая способна «чувствовать, мыслить,уметь отличать добро от зла». Кроме того, «человеческое тело – этозаводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывногодвижения». И, наконец, человеческое тело, в отличие от часовогомеханизма, продолжает функционировать и после «поломки в немдаже нескольких колес и пружин». В рамках этого механицизмаЛаметри при этом одним из первых начал строить свои философскиеобобщения не только на основе механики, но и на результатахбиологических и химических исследований.Обращаясь к природе и познанию души, философ критикуетсвоих предшественников и считает, что познать душу можно толькона основе опытов и наблюдений врачей, которые «созерцая нашудушу тысячу раз, наблюдали ее как в низменных проявлениях, так и вее величии».Познание он понимал как процесс, который должен начинаться счувственного восприятия реальности, дальнейшего опытноэкспериментального исследования и завершается рациональнымобобщением фактов, которое, в свою очередь, должно подвергатьсяопытной проверке.

Только в их единстве эти ступени познания могутдать истинный результат. Говоря о материи как единственнойсубстанции, Ламетри писал, что это «вовсе не гипотеза», а истинапотому, что она достигнута на основе «соединения воедино» разума счувствами и опытом.Таким образом, механицизм Ламетри явился выражением, содной стороны, возможностей этого миропонимания, а с другой – егоограниченности.

Значение его заключается в том, что он показал,насколько могут быть плодотворными идеи механицизма приобъяснении природы, и одновременно, каковы те тупики, к которымведут любые абсолютизации любых идей в философии. Тем самымвсей совокупностью своих решений, в том числе и заблуждений, ипримитивных подходов (ведь ни растение, ни тем более человек – немашина, как бы ни истолковывался образ этой машины) онподготовил почву для осознания ограниченности механистическойфилософии и, следовательно, дальнейшего развития науки ифилософии.67КЛОД-АДРИАН ГЕЛЬВЕЦИЙ (1715-1771)Гельвеций – один из выдающихся представителей французскогоПросвещения и материализма.

Область его главных философскихинтересов – это проблемы общественной жизни, места человека вобществе, соотношения человека и государства, и, в конечном итоге,счастья человека. С этими проблемами Гельвеций связывал вопросы,позволяющие, по его мнению, понять сущность человека: вопросывоспитания, культуры, образования, преодоления невежества,соотношения ума и чувств, добра и зла, проблемы общественнойпользы, социальных характеристик человека и др.Наиболее известные произведения Гельвеция – «Об уме»,«Очеловеке».Природа, движение, сознание, познание в истолкованииГельвеция. Так же, как другие известные представителифранцузского Просвещения и материализма, Гельвеций исходил изидеи объективности природы, рассматривал природу как вечную инесотворенную, а человека как часть этой природы.

Природа, поГельвецию, – это и есть материя, а материя – совокупностьприродных тел. Материя, считал он, находится в состоянии вечногодвижения, движение является неотъемлемым свойством явленийприроды и причиной всего существующего. Движение для Гельвеция– это механическое перемещение, что соответствовало естественнонаучным представлениям того времени, времени господствамеханицизма.Сознание рассматривалось Гельвецием как свойство материи.В теории познания Гельвеций стоял на позициях сенсуализма.Он понимал процесс познания следующим образом: «…одначувствительностьпроизводитвсенашипредставления.Действительно, память может быть лишь одним из органовфизической чувствительности: начало, ощущающее в нас, должно понеобходимости быть и началом вспоминающим», вспоминать, считалГельвеций, значит ощущать.

Что же касается ума, то он состоит взнании отношений между вещами, которое становится известнымблагодаря ощущениям. Поскольку все операции ума сводятся ксуждениям, считал Гельвеций, постольку важно понять, что самисуждения представляют собой в конечном счете ощущения. Онписал: «Можно ли утверждать, при этом, что судить – то же самое,что ощущать? Да, отвечу я».68Человек, как утверждал Гельвеций, способен достичь истины всвоих суждениях, но человек может также и заблуждаться. При этомзаблуждение не является неотъемлемым свойством человеческогоума. Заблуждение представляет собой лишь случайное отклонение отистины, случайность в процессе познания, и причиной его являютсявнешние, случайные по отношению к уму обстоятельства: либопагубные страсти, либо неправильное употребление слов.Достижение истины, по Гельвецию, является основной цельюпознания.

Прежде всего, у Гельвеция речь идет об истинах всоциальном знании. Исторический прогресс философ связывал сдействиями людей, основанными на истинном знании. Только такиедействия оберегают людей от пагубных случайностей, считал он. Всвоей работе «Об уме» Гельвеций писал: «Знание какой-нибудьистины может быть не совсем удобно в известную минуту, нопройдет эта минута – и та же самая истина станет полезной на всевремена для всех народов… В тот момент, когда запретят знаниенекоторых истин, не позволят и говорить ни об одной из них». Ложь,считал философ, не просто заблуждение, но опасное для человека иобщества заблуждение, которое никогда не может привести ксоциальному благу.Вместе с тем, Гельвеций прекрасно осознавал трудности нетолько достижения, но и утверждения в обществе истинного знания,и, особенно, истинного социального знания.Эти основополагающие теоретико-познавательные принципыстали для Гельвеция исходными в понимании человека, егоназначения, формирования общественных взглядов и позиций людей.Учение о человеке и обществе.

Главные проблемы, которыеГельвеций связывал с пониманием человека, истолкованием роличеловека в общественном развитии, – это проблемы образования,воспитания. Сенсуалистические познавательные принципы философпереносит в сферу социального познания и утверждает их в своейконцепции воспитания и образования.Для Гельвеция человек – продукт той среды, в которой он живетс первых дней своей жизни. Гельвеций отрицает не тольковрожденные идеи, но и любые наследственные наклонности вчеловеческом сознании. Эмоции, ум – все содержание сознанияопределяется исключительно социальными условиями жизничеловека. Понятно поэтому, что, с точки зрения философа, для того,69чтобы изменить взгляды людей, а, следовательно, и их поведение,поступки, необходимо изменить социальную среду.Гельвеций, что важно отметить для адекватного истолкованияего взглядов, не был сторонником революций и переворотов, ипотому все социальные изменения связывал исключительно среформами, причем постепенными реформами, основанными насовершенствовании общественного законодательства.Поскольку законы создаются и изменяются людьми, то, считалГельвеций, исключительно важно, какими по своим качествамявляются люди, в том числе и законодатели, а это определяется тем,каким образом формируется человеческое сознание.

Для успешногоразвития любой страны, писал философ, необходимо воспитание всехлюдей в обществе на основе достигнутого истинного социальногознания. В работе «О человеке» Гельвеций рассуждал: «Наука очеловеке составляет часть науки о государственном управлении.Министр должен прибавить к этому знание дел. Только тогда онможет издавать хорошие законы. Пусть философы проникают вседальше и дальше в глубины человеческого сердца, пусть ониотыскивают здесь все принципы его движения, и пусть министр,пользуясь их открытиями, найдет им в зависимости от времени иобстоятельств удачное применение».Гельвеций писал о том, что мера ответственности за состояниеобщества и успехи в совершенствовании законодательства лежит навласти, на государе.

Он был убежден в том, что никакаядеспотическая власть не может обеспечить успешного развитияобщества и утверждал, что рост социальных бедствий во всякомгосударстве соразмерен росту абсолютной власти.Более того, Гельвеций был убежден так же в том, чтодеспотическая власть уничтожает общество. Даже великий имогущественный народ может погибнуть под игом деспотизма,который несет с собой невежество, необразованность, произвол,страх и другие социальные пороки. «Великий народ, над которымвоцаряется деспотическая власть, можно сравнить с многовековымдубом.