Philosophy.lektii.3.2009 (PDF-лекции по философии), страница 16

Его величественный ствол, толщина его ветвейсвидетельствуют еще о том, каковы были когда-то его сила и еговеличие; он все еще кажется царем лесов. Но в действительности онгибнет: его ветви, лишенные жизни и наполовину истлевшие, скаждым годом все более разрушаются бурями. Таково положение70наций, находящихся под игом произвола», – писал Гельвеций в своейработе «О человеке».Противовесом абсолютизму и деспотизму может быть, считалГельвеций, только развитие образования, совершенствованиесистемы воспитания на основе покровительства наукам и искусству.«Науки и искусства – слава народа; они увеличивают его счастье…Об уме государя можно всегда судить по тому почету и уважению,которые он оказывает талантам», – утверждал философ в этом жесвоем произведении.Воспитание может сделать людей талантливыми, добрыми и, вконечном счете, счастливыми, а общество, состоящее из такихлюдей, благополучным, считал Гельвеций.

Он писал в работе «Обуме», что всѐ искусство воспитания состоит в том, чтобы ставитьмолодых людей в такие условия, которые способны развить в нихзачатки ума и добродетели. Отметим, что в данном случае Гельвецийв противоречии со своими исходными теоретическими принципамидопускает существование в человеке некоторых «зачатков ума инравственности».

При этом философ пояснял, что к этому выводу егопривело единственно желание людского счастья.Гельвеций считал, что воспитание и образование связаны междусобой неразрывным образом. Задача власти в обществе состоитпоэтому в том, чтобы поощрять развитие образования и наук,особенно наук о человеке, и совершенствовать на их основевоспитание. Но как этого достигать? – ставил вопрос философ инаходил ответ в том, что власть должна совершенствоватьзаконодательство, делать законы такими, чтобы в обществепроцветали науки, образование и воспитание, причем образование впервую очередь общественное. Он писал: «Хорошее или дурноевоспитание – почти целиком дело законов …Хорошие законы будутсозданы, и препятствия, мешавшие прогрессу воспитания, будутустранены».Несмотря на то, что Гельвеций отрицал что-либо врожденное всознании человека, он считал, что сам по себе человек внутреннеэгоистичен и стремится, прежде всего, к личной выгоде, к личномублагу.

Интерес Гельвеций рассматривал как движущую силупоступков человека. Человеческий интерес следует видеть за всемисоциальными событиями, был убежден Гельвеций. «Люди верят ивсегда поверят тому, во что верить будет в их интересах», – писалГельвеций в работе «О человеке». Ему же принадлежит известное71заключение: «Интерес способен заставить отрицать самые очевидныетеоремы геометрии и верить самым абсурдным религиознымсказкам».Однако Гельвеций видел в обществе не только личный интересотдельных людей, стремящихся к личной выгоде и пользе.Стремление к личному благу, в конечном счете, не может принестисчастья ни отдельному человеку, ни обществу в целом, поскольку вселюди живут в обществе, и, если общественный интерес не приниматьво внимание, то общество не может быть благополучным. В такомобществе отдельные люди не будут счастливы.

Счастье отдельногочеловека философ рассматривал в связи с общественным благом,действия человека соотносил с общественной пользой, и общее благосчитал главной задачей в развитии общества. Он писал в работе «Обуме»: «Если хочешь поступать честно, принимай в расчет и верьтолько общественному интересу, а не окружающим людям. Личныйинтерес часто вводит их в заблуждение».Следование общественному интересу и общественной пользе дляГельвеция представляет собой основу нравственности человека,главный нравственный принцип.

Он рассуждал об общественнойпользе в этой же своей работе: «Эта польза есть принцип всехчеловеческих добродетелей и основание всех законодательств. Онадолжна вдохновлять законодателя и заставлять народы подчинятьсязаконам, и этому принципу следует жертвовать всеми своимичувствами, даже чувством гуманности». Человек долженруководствоваться таким образом только идеей общественнойпользы, общественного интереса во всех своих поступках.

Идеейобщественной пользы должно быть одухотворено воспитание людей,поскольку лишь оно способно сделать людей способными к тому,чтобы ставить общественный интерес выше личного. В работе «Обуме» Гельвеций писал, что все социальные реформы должныначаться с реформы воспитания, которое только и можетформировать человека нужного для общества: «…единственная жецель воспитания… это сделать граждан более сильными, болеепросвещенными и добродетельными и, наконец, более способнымиработать на благо того общества, в котором они живут». Причем, поГельвецию,сначаланеобходимоулучшитьвоспитание«воспитателей», то есть властителей, а затем работать надвоспитанием народа.72Общество, построенное по этому плану, и есть, по Гельвецию,справедливое общество.

Справедливость, считал он, – этосоответствие действий частных лиц общественному благу. Такоеобщество готовится умами наиболее проницательных личностей,которые в конечном счете направляют людей к пониманию того, чтосчастье заключается в способности людей любить делать то, что ониобязаны делать. Люди должны понять, что суждения и поступки,соответствующие общему интересу не только верны, но и полезныдля них.

Нравственность людей таким образом совпадает с пользойдля них же, считал философ.Итак, Гельвеций как философ, одухотворенный принципамиэпохи Просвещения, выразил в своем творчестве целый ряд глубокихидей. Прежде всего, это идея необходимости для человека иобщества ориентироваться в практических действиях на истинноезнание, стремиться освободиться от заблуждений и невежества.Мысли Гельвеция о ценности истины, а потому науки, для развитияобщества не могут утратить своей актуальности.Размышления философа о важности для человека познаниясамого себя и общества, его выводы о мотивах человеческихпоступков, об интересе, личном и общественном, также вышли посвоей значимости за пределы XVIII столетия.Концепция Гельвеция о роли воспитания в развитии личности, и,выдвинутые на основе ее, идеи о значении для человека и обществаразумного законодательства и способов его формирования такжеоказались интересными не только для его современников.Безусловно, в представлении философа о том, что миром правитразум, было немало рационального.Вместе с тем, ряд глубоких идей в творчестве Гельвециявыступает в одностороннем, упрощенном виде.

Реальныеобщественные процессы, сам человек, его воспитание, человеческоесчастье – значительно сложнее, чем это представлял себе философ.Процесс познания и содержание сознания понимаются Гельвециемтакже достаточно упрощенно. Но все сказанное Гельвецием,несомненно, дало новый стимул познанию и содействовалодальнейшему развитию философского знания.Гельвеций полагал, что он объяснил сущность человека иобщества.

И, действительно, он высказал ряд плодотворных идейотносительно общественного развития.73Прежде всего, Гельвеций в соответствии с утвердившимисятрадициями в философии видел главную проблему для человека вдостижении счастья в своей реальной жизни.Для этого люди и общество в целом должны бытьобразованными и ориентироваться на знание, науку, в том численауку о человеке.

Вопрос о познании человеком самого себя былпоставлен Гельвецием достаточно четко.В понимании сущности человека Гельвеций выдвинул на первыйплан проблему человеческого интереса, которая на самом делеявляется достаточно важной проблемой.Гельвеций не просто обратил внимание на важность воспитанияв обществе, но разрабатывал целую систему обоснования этойважности для общества в целом, подчеркивая значимостьобщественного воспитания.Гельвеций поставил и дал свое решение вопроса о соотношенииобщественного и личного интереса, блага общества и блага личности.Вместе с тем, как показало дальнейшее развитие общества ифилософских представлений о нем, Гельвеций упрощенно и потомунеадекватно истолковывал многие из исследуемых им проблем.

Этопрежде всего относится к ключевым проблемам, то есть проблемампонимания сущности человека, его блага, сущности общества, ихсоотношения. Потому и связанные с ними другие проблемы,например, проблема воспитания, выступала в достаточнопримитивной форме. И, разумеется, вопрос о счастье человека иобщества гораздо более сложен и многогранен по своемусодержанию.Тем не менее, поставленные им проблемы, предлагаемые им жерешения этих проблем привлекли внимание философов и вошли висторию познания человечеством самого себя.ПОЛЬ-АНРИ ГОЛЬБАХ (1723-1789)Поль-Анри Гольбах – французский философ-материалист иатеист, один из идеологов французской революционно настроеннойбуржуазии.

Он был крупнейшим систематизатором ученияфранцузских просветителей. Выступал с резкой критикой религии иидеализма, отстаивал взгляды «здравого смысла» во всех сферахнауки, философии и политики. В теории познания придерживалсясенсуализма, а в политике был сторонником конституционноймонархии. Основные его сочинения: «Система природы»,74«Разоблаченное христианство», «Здравый смысл или идеиестественные, противопоставленные идеям сверхъестественным».Учение о материи и движении.

Гольбах одним из первыхфранцузских философов осмыслил главные достижения И.Ньютонаи, опираясь на них, создал свое учение о материи и движении. Онутверждал вечность, первичность, несотворимость материальногомира, существующего независимо от человеческого сознания,бесконечного во времени и пространстве. Материя, согласноГольбаху, это «все то, что воздействует каким-либо образом на нашичувства». Движение является способом существования материи,«необходимым образом вытекающим из ее сущности». Поэтомуматерия и движение нераздельны. Разумеется, все видыматериального движения сводились Гольбахом к механическомуперемещению, что было характерно для материализма XVIIIстолетия в целом. Понимая причинность механистически, Гольбахотрицал объективное существование случайностей. Последние онопределял как явления.