157255 (Творчество и любовь как фундаментальные аспекты экологии человеческого духа), страница 10

Автор трактата наблюдал нечто подобное при изучении комплексооб­разующей способности низкомолекулярных мочевино-формальдегидных соеди­нений (МФС).Не было логических физико-химических предпосылок к образо­ванию МФС прочных комплексов с катионами металлов и анионами. Одна­ко,стихия интуитивного "убеждения" настоятельно побуждала к проведению исследований в этом направлении. И результаты пришли: сначала в виде имеющих практическое значение в различных отраслях эффектов [107,111-113],а затем в теоретической их интерпретации (образование комплексов переменного состава с полимерными лигандами,закономерности взаимодествия,характерные для аддуктов и композиционных материалов). Механизмы комплексообразования,составы комплексов оппоненты могут ос­паривать сколь угодно долго,но от практических-то эффектов никуда не уйти (они несомненно есть и в определяющей мере являются плодом интуи­тивной логики,а не естественно-научного фундаментализма). Необходимо признать,что очень многое в решении этой проблемы так и осталось на уровне интуитивных догадок (однако,автор трактата не видит в том ниче­го зазорного - увы,таково его мировоззрение).

Зависимость феномена подсказки,непосредственно провоцирующей оза­рение,от мотивации доминанты объясняет почему именно потребности бес­корыстного познания,стремления к правде и красоте должны преобладать в иерархии мотивов личности,претендующей на открытие в области науки и искусства.

Заключительный этап творческого акта - отбор генерированных сверхсознанием гипотез. Изобретатель (творец) должен быть в двух ли­цах: один образует сочетания,другой - выбирает соответствующее его же­ланию и что он считает важным из произведенного первым.

В литературном творчестве функция отбора не менее важна,чем в творческой деятельности ученого. Источник художественного творчества - душа. Затем идет не такой глубокий и таинственный процесс осмысливания и обработки. Вдохновение,писал Пушкин,есть расположение души к живому

принятию впечатлений. Не следует впадать в "восторг". Он не предпола­гает силы ума,в состоянии восторга художник утрачивает критичность к собственным озарениям. Здесь примешивается,пустьнеосознанно,социальное любование собой,оттесняя идеальную потребность в Истине и Правде.

Один из механизмов интуитивной логики состоит в следующем. Снача­ла в подсознании (сверхсознании) отметаются самые нелепые и нежизнес­пособные новации. Затем на уровне сознания правдоподобный вариант от­бирается логикой с учетом информации,хранящейся в памяти. Потом этот вариант выносится на суд других людей и проверяется практикой. В какой мере этот процесс сопоставим с художественным творчеством,существует ли в последнем критерий практики? - Есть мнение,что да. Это практика общественного потребления художественных произведений,их сопоставления с действительностью (в частности,"последействие","ретро").

Набоков В. считает,что "подлинное мерило таланта в том,насколько мир,созданный автором,уникален,неповторим и,что еще важнее,насколько он достоверен". Верность правде жизни настолько же необходима искусс­тву,насколько объективная истина служит высшим судом результатов науч­ного творчества. Маркес Г. отмечает:"Нельзя изобретать и выдумывать все,что угодно,поскольку это чревато опасностью написать ложь,а ложь в литературе даже опаснее,чем в жизни. Внутри кажущейся свободы,предос­тавляемой творчеством,действуют свои строгие законы". "Ни единой строчкой не лгу..." (В.Высоцкий).

Основой любого творчества является накопление новой ценной инфор­мации. Под ценностью информации понимается возрастание вероятности достижения цели (удовлетворения потребности) благодаря получению дан­ного сообщения. Эта ценная информация может быть выделена из шумов пу­тем накопления полезных сигналов.

Весьма сложные концепции разработаны Поппером К.[114,115]. Он по­лагает,что "организм активно пытается навязать миру догадку о законо­мерности...Не ожидая повторения событий,мы создаем догадки,без ожида­ния предпосылок мы делаем заключения. Они могут быть отброшены. Если мы не отбросим их вовремя,мы можем быть устранены вместе с ними. Эту теорию активного предложения догадок и их опровержения (разновидности естественного отбора) я предлагаю поместить на место теории условного рефлекса".

По Павлову И.П. "все навыки научной мысли заключаются в том,что­бы,во-первых,получить более постоянную и более точную связь,во-вто­рых,откинуть потом связи случаные".

Следует отметить,что ни один из ныне известных механизмов дея­тельности мозга не приближает нас к пониманию озарения,инсайта - цент­рального пункта всякого творчества. Все станет на свои места,если тра­диционная наука воспримет как данность "ноосферу",информационные по­ля,триединство сущности человека и способность получения ею сведений из астрала и духовных (ментальных) сфер.

Можно предполагать,что В.И.Вернадский назвал очеловеченный мир "ноосферой",а не "антропосферой" именно потому,что за исключением ра­зума все остальное в человеке принадлежит биосфере.

Творения разума продолжают жить как бы собственной жизнью. Мысли­тель,сформулировавший плодотворную идею,давно умер,а идея развивает­ся,обогащается,трансформируется его последователями на протяжении мно­гих столетий(как тут не вспомнить о понятии "эгрегор"). А за всем этим грандиозным марафоном интеллектуального и практического освоения окру­жающего мира - человеческий мозг - творение эволюции живой природы и творец завтрашнего дня человеческого рода. А может быть,мозг - порож­дение величайшего из Творцов - Господа Бога? - Автор трактата не иск­лючает и такого "варианта". Ну,а о человеческом сердце - разговор осо­бый [116].

А теперь,уважаемый терпеливый читатель,приступим к рассмотрению некоторых нюансов интуитивной логики как творческого метода. Автор трактата во многом нашел единомышленника в лице Е.Л.Фейнберга [83].

* * *

Неотъемлемым элементом процесса познания является интуитивное суж­дение,не допускающее ни логического доказательства,ни логического оп­ровержения. Такое прямое усмотрение истины(точнее сказать:прямое ус­мотрение того,что высказывающий суждение субъект считает "объективной связью вещей") фактически признается всеми философскими системами кро­ме позитивистской. Можно сказать,что оно является важнейшей и едва ли не высшей функцией "сверхсознания" человека,объединяющей сознание и необъятный мир подсознательного (или бессознательного) в их взаимовли­янии и взаимосвязи (причем подсознание,кроме того,включает и генети­чески наследуемые инстинкты). От такой "интуиции-суждения" следует отличать "интуицию-догадку",или эвристическое интуитивное высказыва­ние,которое допускает подтверждение либо опровержение,логическое или опытное[83].

Интуитивное суждение входит в основы научного познания даже в точных и естественных науках как при установлении аксиом,постула-

тов,представляющих собой индуктивное обобщение эмпирических данных,так

и в процессе извлечения вывода из любого эксперимента (который всегда

ограничен) в форме суждения о его достаточной доказательности для дан­ного вывода (наступает момент,когда к экспериментатору приходит убеж­дение в правильности вывода,хотя логически это не доказательно.

Следовательно, сам" критерий практики" неизбежно включает синте­тическое по своей природе интуитивное суждение,которое,конечно,может содержать и логичские элементы. Еще очевиднее роль подобных суждений в гуманитарных науках,в искусстве,в решении стратегических проблем,а также при установлении моральных норм. В целом это имеет место всю­ду,где требуется выбор решения при отсутствии однозначной числовой ме­ры для каждого из возможных решений. Недостаточное осознание этого обстоятельства в научной практике приводит к широко распространенному убеждению,что научно доказанным следует считать только то,что может быть строго логически обосновано.

Таким образом,в научном познании имеет место элемент веры. Поня­тие "вера" включает два аспекта. Так,"вера"отождествляется со словом "доверие". В этом случае оценка доказательности эксперимента как дос­таточного,признание убедительности соответствующего интуитивного сужде-

ния есть проявление "веры-доверия" к "внутреннему убеждению". Это яв­ляется основой для признания истинности такого суждения и связано с чувством удовлетворения (удовольствия). Научное эмпирическое обоснова­ние неизбежно включает подобное доверие.

Однако,слову "вера" придается и другой смысл,сближающий его с ре­лигиозного типа верованиями,ставя (с точки зрения ортодоксов-уче­ных,особенно апологетов естественно-научного фундаментализма) интуи­тивное суждение вне науки.

Природа религиозной веры неоднократно осмысливалась выдающимися философами и теологами. В частности,пытались найти гносеологический критерий,который позволил бы увидеть как сходство,так и различие ве­ры-доверия и веры религиозной.

Религиозная вера характерна внутренней убежденностью в существова­нии высшего существа,высшей силы,всемогущего Бога,сотворившего мир или управляющего им,даровавшего нормы морали,устрашающего и утешающего,ка­рающего и вознаграждающего. Религия содержит конкретные утверждения о происхождении и устройстве Мироздания. Священные писания считаются преподанными Богом,поэтому они принимаются как абсолютно достоверные на все времена и не нуждаются в доказательствах и логическом обоснова-

нии.

Это утверждение,рассматриваемое с гносеологической точки зре­ния,является интуитивным суждением,которое,однако,не сводится,как в науке,к суждению о достаточности опытной проверки. Истинность же како­го-либо утверждения,не содержащегося в Священном Писании,доказывается дискурсивным сведением к этому "источнику информации". Такое утвержде­ние канонизировано церковью и становится догматом.

Среди утверждений религиозных учений,признаваемых безусловно ис­тинными,встречаются содержащие логические,или хотя бы дискурсивные,не­увязки и внутренние противоречия,не разрешимые рационально,- так назы­ваемые антиномии.

Сущность религии иррациональна. Вера в чудеса (в необъяснимое) является необходимым элементом религиозности. Ньютон был глубоко рели­гиозен,создание теории движения планет и Луны (вообще успех своей на­учной деятельности) он рассматривал как триумфальное доказательство мудрости Творца. Последние же годы своей жизни он целиком посвятил чисто богословским трудам. Через сто лет после его смерти Лаплас ска­зал,что не нашел необходимости в гипотезе о существовании Бога...

Стремление к рационализации и естественно-научному оправданию каждой религиозной догмы,содержащей чудо,противоречит глубоко иррацио­нальной сущности религии и фактически разрушает религиозное чувство. Предметом религии является совсем не то,что является объектом нау­ки,поэтому для успешного постижения сущности Мироздания требуется их идеальное сопряжение.

"Теперь я верю и надеюсь понять то,во что я верю" (П.А.Флоренский)

- это антагонистично тезису "сомнение есть путь к знанию",основопола­гающему для научного мышления,поскольку в науке любая проблема имеет право быть подвергнутой рассудочному исследованию (для автора трактата не чужды оба подхода). Первый момент познания религиозной жизни не яв­ляется функцией разума,"уверование" есть внерациональный акт "обраще­ния","откровения",освобождающий от сомнения,принимается в этом случае как основное положение.

Коренное различие между верой и интуитивным синтетическим сужде­нием в науке и любом ином "выборе решения" в жизнедеятельности личнос­ти заключается в том,что в этих сферах интуитивное суждение не имеет права содержать ни логического противоречия,ни противоречия с положи­тельным знанием. Религиозная же вера не только допускает их,но и тре­бует веры в "чудо". Рациональное объяснение чуда разрушает его религи-

озный смысл и тем самым подрывает веру. Это порождает фундаментальный

разрыв между религией и наукой в гносеологическом плане (с точки зре­ния ортодоксов).

Но это не означает,что религия и наука не могут совмещаться в ми­ровоззрении личности как два независимых начала,относящиеся к разным сферам духовного мира. Так,по мнению Паскаля:"Если все подчинить разу­му,то наша религия не будет иметь ничего таинственного или сверхес­тественного. Если пренебрегать принципами разума,наша религия будет абсурдной и смешной." Подходы религии и науки должны творчески совме­щаться. Флоренский считал,что "истина есть интуиция-дискурсия."

Для религиозного Льва Толстого Бог есть идея,Бог есть любовь,а церковная обрядовость - это остатки идолопоклонства. Он признавал мо­ральные догмы христианского учения. Однако,следует отметить,что с ве­ликим русским писателем в этом вопросе все не столь однозначно. Сомне­ние - основное мироощущение Льва Толстого. Он сомневался во всех своих учениях. В нем не было истинной,глубокой веры. Конечно,к Богу можно приходить и через мысль,как это характерно для многих современных об­разованных россиян. Но со Львом Толстым все несравненно сложнее - на это однозначно указывают его взаимоотношения с Оптинскими старцами.

Автор трактата неоднократно навещал эти святые для русской души места и изложенное ниже почерпнуто им из уст тамошних монахов. Лев Толстой приезжал в Оптину Пустынь словно на дачу,"раскрепощенно". В последний приезд писателя старец Амвросий устал от его визита. Лев Толстой пытался в его присутствии самоутвердиться и этим раздражал. Старец не увидел в писателе образа Божия! Тот омрачил последний в се­бе,он как бы зашторивал образ богочеловека. В Толстом было сознатель­ное безбожие: с ним он пришел к Амвросию - с ним и ушел. Оптинские старцы считали,что человек добросовестный обязательно прийдет к Бо­гу,постигая Мир - обязательно познает Творца. По их мнению,Лев Толстой осознавал свою греховность. "Хотя он и Лев,но не смог разорвать кольцо цепи,которой сковал его Сатана",- сказал по кончине писателя старец Варсонофий Оптинский. - "Шабаш,все кончено"- последние слова Льва Толстого. Это был конец не праведного человека,а человека мятущегося. И наконец: пока все определяет гордый разум,Истину Мироздания не пос­тичь (автор трактата согласен безоговорочно).

Особый интерес представляет вопрос об отношении религии и нау­ки,научного мышления и самих ученых. Как уже отмечалось,наука опирает­ся на интуитивное суждение как на фундаментальный метод постижения ис-