157255 (Творчество и любовь как фундаментальные аспекты экологии человеческого духа), страница 7

уроки всех времен и народов указывают на то,что именно наивная,непоко­лебимая религиозная вера дает наибольшие стимулы к творчеству как в науке,так и в искусстве и в литературе. Верить - это значит принимать нечто за бесспорную истину. Естественно-научное познание природы расшатывало эту веру и достигло на таком поприще немалых пагубных пло­дов. Нарастали критические отношения к религиозным представлениям,ко­торые противоречили естественным законам природы. Разумное равновесие религиозных и научных воззрений,увы,так и не установилось. Конец ХХ века настоятельно стимулирует устранение этой пагубной данности чело­веческого сообщества. Человечество вдруг прозрело и обнаружило себя на грани гибели.

Ведь атеистическое движение,объявившее религию преднамеренным об­маном и выдумкой властолюбивых священников (увы,Церковь и духовенство дали обильную питательную среду для таких инсенуаций),усердно исполь­зовало естественнонаучные познания для разлагающего влияния на все слои народов по всей земле. С полной победой атеизма жертвами уничто­жения стали бы не только наиболее ценные сокровища общечеловеческой культуры,но и надежды на лучшее будущее. Расправа с церквями,храмами и монастырями на просторах России - тому свидетельство.

Итак,может ли образованный человек,получивший естественнонаучную подготовку,быть одновременно и истинно религиозным? - Религия - есть связь человека с Богом. Она основана на благочестивом страхе перед не­земной силой,которой подчиняется человеческая жизнь и которая держит в своей власти наше благо и наши страдания. Найти согласие с этой си­лой,снискать ее благосклонность - вот постоянное стремление и высшая цель религиозного человека. Лично я обрел душевный покой в повседнев­ности лишь после утраты каких бы то ни было сомнений в Боге.

Корень религии - в сознании отдельного человека. Но ее значение простирается далеко за пределы сознания одного человека: религия преи­мущественно действенна для большого сообщества,в конечном итоге - для всего человечества. Бог правит одинаковым образом во всех странах и во всей полноте человеческого бытия. Это объединяющая сила невероятной мощи.

При большом различии между народами и условиями их жизни,внешние проявления религиозности в разных частях света сильно варьируются - поэтому в ходе истории возникло много разновидностей (христи-

анство,буддизм,синтоизм и т.д.) религии. Наиболее общим для всех рели­гий является представление о Боге как о личности или о ком-то подобном человеку. Поклонение Богу приобрело внешне символический характер. Святость непостижимого Божества придает святость постижимым символам веры. Отсюда возникли существенные стимулы для искусства,оно получало мощный импульс к развитию,ставя себя на службу религии,и выходило на пути деградации,отвергая ее. Величайшие памятники культуры возникли именно под религиозным влиянием.

Религиозный символ (христианский крест в том числе) никогда не представляет собой абсолютной ценности,а является всего лишь более или менее совершенным указанием на Высшее,непосредственно не доступное восприятию. Без символов было бы невозможно взаимопонимание и общение между людьми. Это касается не только религиозного,но и любого челове­ческого общения. Ведь даже язык сам по себе является не чем иным,как символом для выражения мысли,то есть чего-то несравненно более высоко­го,чем сам язык. Общаясь,люди создают друг друга. Однако,никогда не следует забывать,что даже самый священный символ имеет человеческое происхождение,создан силой обращенного к небу воображения. Сколь мно­гое удалось бы созидать,творить,если бы можно было сплотить драгоцен­ные силы в сфере религиозной деятельности вместо того,чтобы стремиться уничтожить друг друга. Что ужаснее и безобразнее религиозных войн? Что "безбожнее" кровавого утверждения веры?

Покоится ли Высшая Власть,стоящая за религиозными символами и придающая им значение,лишь в душе человека и угасает вместе с ним или же она представляет собой нечто большее? Живет ли Бог только в душе верующего или же Он правит миром независимо от того,верят в Него или нет? - Такова принципиальная дилемма,которую никогда не возможно будет объяснить "чисто научным путем",во всяком случае естественно-научный фундаментализм на этом поприще немощен абсолютно,а его ярые апологеты всегда будут представлять собой совершенно жалкое зрелище. Логи­ческие,основанные на фактах,заключения,увы,весьма ограничены в возмож­ностях. Напротив,ответ на этот вопрос есть всецело дело религиозной веры: Бог существовал еще до того,как человек появился на Земле,Он от века держал в своих всемогущих руках верующих и неверующих,Он восседа­ет на непостижимой человеческому разуму высоте и будет там же,когда Земля со своим человечеством канет в небытие. Когда я смотрю на Млеч­ный Путь,на россыпи созвездий,осознаю: сие сотворено не хаосом,а со­вершенством...

Какие ограничения религиозной веры пытается ввести наука,особенно в одиозном ее проявлении - нетерпимом ко всему "антинаучному" естест­венно-научном фундаментализме? - Всякое научное и физическое,в част­ности,измерение является воспроизводимым,т.е. его результат не зависит от индивидуальности измеряющего,а также от времени и места измере­ния,как и от прочих сопутствующих обстоятельств. Но есть нечто решаю­щее для результатов измерения,находящееся за пределами наблюдателя,а это необходимым образом приводит к вопросу о наличии реальных причин­ных связей,не зависящих от последнего (прежде всего сие относится к важнейшим универсальным физическим константам,характеризующим состоя­ние Вселенной,малейшее изменение которых приведет к ее крушению). Тут только "тупой доцент",отпетый догматик не ощутил,что Вселенную слепил талантливый "экспериментатор" - Господь Бог,величайший из Творцов.

Универсальные константы не были придуманы,изобретены по соображе­ниям целесообразности - физика была вынуждена с ними "смириться",при­нять их как неизбежное следствие совпадения результатов всех специаль­ных измерений,и - самое существенное: все будущие измерения приведут к тем же константам. Физика требует принятия допущения о существовании реального,не зависящего от человека мира,который люди не в состоянии воспринимать непосредственно,а лишь через призму своих органов чувств и опосредованных ими измерений. Насколько жалкими и маленьки­ми,бессильными должны себе казаться люди,если помнить о том,что Земля есть лишь мельчайшая пылинка в поистине бесконечном пространстве Космоса. В то же время,удалось познать,что во всех процессах природы царит универсальная закономерность - это делает ученым честь.

Законы природы,например закон сохранения энергии,тоже не изобре­тены человеком,а их признание навязано ему извне,как некая непреложная данность. Великие мыслители преклонялись перед мирозданием. Так Имма­нуил Кант ни перед чем не испытывал такого глубокого благоговения,как перед видом звездного неба.

Ну,а то,что фотоны,образующие луч света,ведут себя как разумные существа,вам ни о чем не говорит? - Из всех возможных траекторий они всегда выбирают самую короткую из приводящих к цели. Это ведь или чу­до,или природой правит разумная,преследующая определенную цель воля. Иначе говоря - Господь Бог. Аналогично Лейбниц и Мопертюи на основании так называемого принципа наименьшего действия сочли,что они сумели найти в нем осязаемый признак проявления Высшего Разума,всемогуще господствующего над природой.

Таким образом,развитие исследований в области теоретической физи­ки исторически наглядным образом привело к формулировке физической причинности,которая обладает явно выраженным телеологическим характе­ром. Независимо от воли людей на Земле господствуют определенные зако­номерности. Они представляют разумность мироустройства,которой подчи­няются природа и человечество,но ее истинная суть есть и будет для лю­дей непознаваема,т.к. они узнают о ней лишь благодаря своему специфи­ческому восприятию с помощью органов чувств,которое никогда не удастся отключить.

Для продвижения вперед науке необходим творческий поиск новых связей,идей и проблем,не выводимых из одних только результатов измере­ний,а выходящих за их пределы - прежде всего имеются в виду умозрение и интуиция. Может быть тогда углубится понимание того,как осуществляет управление природой правящий ею Всемогущий Разум. - Вот это будет настоящее творчество!

Если быть благоразумными,то можно обнаружить,что религия и наука признают разумный миропорядок,независимый от человека. Сущность этого миропорядка нельзя непосредственно наблюдать,а можно лишь косвенно познать или предположить его наличие. Для этого религия пользуется своеобразными символами,а точные науки - своими измерениями,основываю­щимися на восприятии. Итак,Божество,к которому религиозный человек пы­тается приблизиться при помощи религиозных символов,равноценно,по-су­ществу,той проявляющейся в законах природы силе,о которой ученый в оп­ределяющей мере получает представление с помощью своих органов чувств. Так отчего бы нам не слить воедино эти два подхода,чтобы сформировать мировоззрение,наиболее адекватно отражающее сущность Мироздания?!

Религия и естествознание играют в человеческой жизни различные роли. Естествознание нужно человеку для познания,религия - для то­го,чтобы действовать. Религиозному человеку Бог дан непосредственно и первично - это его жизненная основа. Ученый же приходит к Богу посредством мышления,он устремляется к Его миропорядку как к высшей,вечно недостижимой цели своего творчества. Бог стоит в конце естествознания,на его вершине.

Для практической деятельности требуется принимать волевые решения до полного познания управляемого объекта. Иногда принятие решения тре­буется мгновенно. Тут бессильны долгие рассуждения. Более того - они приносят пагубные плоды. Требуется только определенное указание,кото­рое может быть получено,опираясь на непосредственную связь с Богом.

Она одна может дать внутреннюю опору и устойчивый душевный мир,который человек должен расценивать как наивысшее жизненное благо. Итак,интуи­ция - это от Бога, а соответственно к последнему относится и такой "прикладной инструментарий" как интуитивная логика, сопрягающая религиозное чувство с научным подходом.

Религия и естествознание не исключают,а дополняют и обуславливают друг друга. Глубокой религиозностью были проникнуты самые великие естествоиспытатели всех времен - Кеплер,Ньютон,Лейбниц. Этот факт го­ворит сам за себя и косвенно указывает на использование последними ин­туитивной логики,позволяющей "выходить" сознанию непосредственно в ин­формационные поля. В то же время,между наукой и религией есть неанта­гонистические противоречия. Они вполне естественны. Ведь насколько знания и умения нельзя заменить мировоззренческими убеждения­ми,настолько же нельзя выработать правильное отношение к нравственным проблемам на основе чисто рационального познания. Эти пути не расхо­дятся,а идут параллельно,сходясь в бесконечности у одной и той же цели.

Наука преимущественно пользуется разумом,а религия - верой,но смысл творческой работы и направление прогресса полностью совпадают. Преодо­левая скептицизм и догматизм,неверие и суеверие,синтезируя умозрение с откровением - к Богу!" - Автору трактата не остается ничего иного как присоединиться к точке зрения оратора.

Судя по основательной профессиональной работе [86],пылкийи несколько взбалмошный оратор из [40] излагал пусть не бесспорные,но дельные мысли. Автор трактата позволит себе остановиться на этой пуб­ликации несколько подробнее,дополнив своими комментариями.

Итак,духовный мир человека включает в основном такие феномены как познание,миф,религия,философия, наука, право, политика, идеология, мо­раль,искусство. Он охватывает сознание,подсознание и надсознание. Рассмотрению этих категорий посвящено немало работ [97-100].Духовный мир динамичен благодаря системе духовной деятельности. Конкретно-исто­рические формы духовного мира возникли по ходу его развития в резуль­тате специализации и дифференциации человеческой деятельности. В то же время,как отмечается в [86],имеют место определенные сложности в фор­мальностях классификации духовной деятельности. В частности,чем был духовный мир Пифагора и его сподвижников: мифом,религией,мо­ралью,искусством или наукой? Перед автором трактата невольно возникает вопрос: можно ли и нужно ли "рвать на части" этот классический образец синтетического творчества,в котором познавательное,нравственное и

эстетическое неразделимы?

Как оценить процесс специализации и дифференциализации,его ито­ги? - Автор трактата придерживается точки зрения,что результат резко отрицателен: весь духовный мир,некогда гармоничный и единый,по сути дела превратился в разбегающуюся вселенную. Бытие же требует,чтобы ци­вилизация,культура,технология и рынок [101] образовали единую прочную структуру.

Плоды дифференциации оказались пагубны прежде всего в духовном производстве - творчестве. В то же время,производство знаний за последние четыре столетия,особенно в ХХ веке,совершило колоссальный рывок вперед. Несравненно менее впечатляющи успехи искусства. Созда­ется впечатление об отсталости нравственного начала - и в этом основа нынешних зол. "Разделение труда" в духовной деятельности привело к ут­рате личностной многогранности,к уродливой однобокости развития лю­дей,причем степень последней обычно тем больше,чем выше класс специа­листа [86]:"Гений должен согласиться культивировать в себе осла". Де­формированная гениальность в науке и технике породила атомную бомбу. Искусство,объединившись с нелучшими результатами нравственного произ­водства,тоже создало оружие "массового поражения" - типа секс-бомбы и иных тлетворных творений.