Германский мастерер и его время (Различные материалы к семинарам по философии), страница 12

всем миром; образы смерти и воскресения, выражающие самое волнующее и

возвышенное из того, что потрясает человеческую душу... наконец, те учения,

которые побуждают нас преломить хлеб с голодным и принести благую весть

несчастному -- все это не может исчезнуть навеки, чтобы уступить место

обществу, которое сочтет свою цель полностью достигнутой, если, скажем,

силою разума ему удастся создать лучшую полицию или посредством все новых

изобретений удовлетворять растущие потребности своих граждан".

1 Генрих Риккерт (1863--1936) -- немецкий философ и культур-философ,

один из основателей баденской школы неокантианства. Он выделял шесть

"областей ценностей", соответствующих сферам человеческой жизнедеятельности:

научное познание; искусство; пантеизм и всякого рода мистика; этика; эротика

и "блага жизни" вообще; теизм как вера в личностного Бога.

2 "Слава в вышних (Богу)" (лат.) -- начало католического песнопения.

Присутствие такого рода идеализма должно привести в равновесие

цивилизацию, развивающуюся за счет прогресса науки и техники. Речь идет об

идеализме "как если бы". Дело в том, что упоминаемые Ланге традиционные

ценности в наше время потеряли прежде присущие им достоинство и бытийную

мощь, поскольку в них признали творения человека, а не высших сил. Идеал

оказался только идолом, сверкающей мишурным блеском подделкой. Идеалисты

хотя и упорствуют в своей приверженности добру и красоте, но даже в этом

упорстве, независимо от их желания, угадывается отсутствие подлинной

серьезности. Они высказывают свои "догматы веры" с улыбкой авгуров на устах,

как будто ско-

62

рее желают поддержать благочестие в других, нежели веруют сами.

Философским бестселлером рубежа веков, красноречиво выразившим этот

просветительски-бюргерский фривольный настрой, стало сочинение Ханса

Файхингера "Философия как если бы". В этой работе ценности характеризуются

как полезные фикции. Ценности выдумываем мы сами, но если они помогают в

теоретическом и практическом решении наших жизненных задач, то обретают

значение, которое принято называть "объективным".

Этим "как если бы" была проникнута вся эпоха Вильгельма II. Людям вдруг

стало нравиться неподлинное. Наибольшее впечатление производили подражания.

Любой использовавшийся в строительстве материал прикидывался чем-то более

ценным, чем был на самом деле. То было время "обманок": мрамор при ближайшем

рассмотрении оказывался раскрашенным деревом, блестящий алебастр -- гипсом.

Новое должно было выглядеть на манер старого: греческие колонны украшали

фасад биржи, фабричное здание напоминало средневековый замок, возводились

даже искусственные "руины"... Увлечение историческими ассоциациями приводило

к тому, что судебные помещения походили на Дворец дожей, в обычных

буржуазных квартирах можно было увидеть стулья эпохи Реформации, оловянные

чаши и оклады книг из типографии Гутенберга, служившие коробками для

рукоделия. Да и сам император Вильгельм был "не вполне настоящим": в его

"воле к власти" главенствующую роль играла именно "воля", а не реальная

власть. Философия "как если бы" требовала инсценировок, жила ими. Никто не

понимал этого так ясно, как Рихард Вагнер, который привлекал все средства

театрального волшебства, чтобы спасти свое время -- но, разумеется, спасти

лишь на краткий срок, понарошку, "как если бы"... Все это совмещалось с

весьма и весьма реалистическим, деловым настроем. Именно потому, что настрой

этот был столь очевидно приземленным, деловитым, его приходилось

приукрашивать, подгримировывать, задрапировывать, подшлифовывать и т. п. --

чтобы он производил впечатление чего-то более значимого. В конце концов даже

заправилы официальной германской политики сделали ставку на значимость --

значимость Германии как мировой державы. Ведь если твоя значимость уже

признана, тебе больше не нужно прилагать усилий, потребных для того, чтобы

обрести какое-то реальное значение.

63

Это смешение реалистических установок, с одной стороны, и настроений в

духе "как если бы" -- с другой, проторило путь для проникновения в Германию

американского прагматизма -- идей Уильяма Джемса [1] и Чарльза Пирса [2].

Прагматизм, как известно, отказывается от поисков абсолютной истины. Истина

уже не рассматривается, как прежде, в ее неразрывной связи с миром идей, а

низводится до положения одного из социальных принципов саморегулирования

того или иного процесса развертывающейся во времени деятельности. Критерием

истины становится практический успех; это относится и к так называемым

"ценностям". Теперь свидетельством их подлинности считается уже не

сомнительное и никогда в достаточной степени не доказуемое соответствие

идеальному бытию, а способность производить какой-то практический результат.

"Дух" -- это то, что он производит. Прагматизм заменяет прежнюю,

"корреляционную" теорию истины теорией эффективности. Теперь уже не

приходится бояться заблуждений, потому что после исчезновения объективного

критерия истины заблуждение впервые утратило свое онтологическое качество

греховности: во-первых, саму "истину" можно определить как такое

заблуждение, которое приносит пользу; во-вторых, заблуждения -- просто

звенья необходимого процесса экспериментирования. Если собака, держащая в

зубах длинную палку, хочет пройти в дверь, она будет вертеть головой до тех

пор, пока это не получится. То есть она прибегнет к методу проб и ошибок;

как эта собака рано или поздно протиснется в дверь, так и человек в конце

концов пройдет через врата истины -- но только истина будет уже не той, что

прежде: она утратит свою способность внушать благоговение. Ибо в описанном

случае речь идет об удовлетворении практических интересов, а не о стремлении

к точному и достоверному знанию (то есть не о духовной позиции фанатично

преданного своему делу ученого, в которой, как известно, всегда присутствуют

в скрытом виде остатки религиозного мировосприятия). Прагматизм заменяет

ехатеп rigorosum [3], которому подвергает человека метафизика, обыкновенным

практическим занятием, одним из многих. Он ослабляет целеустремленную

напряженность тевтонской мысли, всегда ориентирующейся на целое, и

способствует

1 Уильям Джемс (1842--1910) -- американский философ и психолог, автор

работ "Основы психологии" (1890), "Многообразие религиозного опыта" (1902) и

др.; считал, что важно собирать факты, подходя к ним без какой-то априорной

теории.

2 Чарльз Пирс (1839--1914) -- американский логик, занимавшийся

методологическими проблемами науки; автор работ "Закрепление верования"

(1877), "Как сделать наши идеи ясными" (1878).

3 Строгий экзамен (лат.).

64

самоуспокоению, предлагая новый нравственный постулат: мы все постоянно

впадаем в заблуждения! "Наши заблуждения, -- говорит Уильям Джемс, -- в

конечном счете не так уж и значимы. В мире, где мы, как бы ни были

предусмотрительны, все равно не в силах их избежать, определенная доля

беззаботного легкомыслия кажется куда более здоровым началом, нежели

преувеличенный нервозный страх".

В ту эпоху заявила о себе и еще одна мощная тенденция, способствовавшая

подобной беззаботности: эволюционистская биология, основанная на открытиях

Дарвина. Согласно этому учению, не только мы, люди, но и сама природа

действует методом проб и ошибок. Мутации возникают в результате ошибочной

передачи наследственной информации. Происходят отклонения в цепочке видов,

имеет место случайная изменчивость. Фактором селективного отбора становится

успешное приспособление к наличным условиям существования. Сохраняется то,

что выдерживает все испытания. Таким образом -- посредством случайных

мутаций и селективного отбора в ходе борьбы за выживание -- природа, не

целясь, "попадает в яблочко". Природа, как и человек, постоянно ошибается. С

открытием законов мутации и селекции, казалось, была решена кантовская

проблема телеологии природы -- решена без необходимости прибегать к понятию

"цели" (telos). Слепой случай управляет эволюцией природы, но результаты

выглядят так, как если бы процесс этот был подчинен некоей цели. Пусть Бог и

не бросает кости, чтобы посмотреть, выпадет ли чет или нечет, -- но уж

природу-то, как тогда казалось, наверняка можно застигнуть врасплох за этим

занятием. Эволюционистская биология воспринималась в то время как

убедительнейшее оправдание метода, предполагавшего движение через анархию к

порядку, через заблуждения и ошибки -- к успеху; и придавала почти

неопровержимую очевидность принципу, согласно которому истина есть не что

иное, как практический успех.

В конце прошлого века Вернер фон Сименс [1] устроил в цирке Ренца,

самом вместительном берлинском зале для публичных выступлений, праздничное

гала-представление для ученых-естествоиспытателей, которые хотели отметить

приближение нового столетия. В своей вступительной речи известный

предприниматель впечатляющим образом оха-

1 Вернер фон Сименс (1816--1892) -- немецкий физик и инженер,

изобретатель (занимался телеграфом, электроприборами, прокладкой подземных

кабелей, электрификацией железных дорог и пр.), фабрикант; в 1874 г. стал

действительным членом Германской Академии наук, в 1888-м получил дворянский

титул.

65

растеризовал дух этой новой, как он выразился, "естественно-научной

эпохи": "Итак, господа, мы никому не позволим поколебать нашу веру в то, что

наша исследовательская и изобретательская деятельность поможет человечеству

подняться на более высокие ступени культуры, облагородит его и сделает более

склонным к идеальным устремлениям; что наступающая естественно-научная эпоха

уменьшит нищету и смягчит воздействие болезней, даст человеку больше

возможностей наслаждаться жизнью, сделает его более добрым, счастливым и

довольным своей судьбой. И пусть мы не всегда ясно видим путь, ведущий к

этому лучшему будущему, мы все же не хотим отступать от нашего твердого

убеждения в том, что свет истины, которую мы исследуем, не приведет нас на

ложные пути и что полнота власти, коей эта истина облекает человечество, не

будет способствовать пробуждению в человеческой душе низменных качеств, а,

напротив, поднимет всех нас на более высокую ступень бытия".

Успех на этом поприще зависит, среди прочего, и от умения разумно

ограничивать свои духовные потребности, направляя стремление к познанию на

близлежащее -- пусть и незримое, но относящееся не к потустороннему, а к

нашему миру: например, на микрологию клеток или макрологию электромагнитных

волн. В обоих случаях исследовательский поиск проникает в сферу незримого,

но приводит к вполне зримым результатам: скажем, к появлению новых средств

борьбы с микробами -- возбудителями болезней или к изобретению

беспроволочного телеграфа, способного охватить информационной сетью весь

земной шар. Некоторые мечты метафизиков -- уменьшение зависимости человека

от физиологического состояния его тела, преодоление времени и пространства

-- уже стали технической реальностью.

Когда физика всерьез обращается к изучению условий полета и созданию

летательных аппаратов, для метафизики уже не остается места в заоблачных

высях -- она терпит крушение, падает вниз и впредь может развиваться только

на плоской земной поверхности. При этом результаты ее деятельности, как

показывает пример неокантианцев, оказываются весьма скромными. Один из

представителей упомянутого направления, Пауль Наторп [1], в 1909 году так

определил

1 Пауль Наторп (1854--1924) -- с 1885 г. профессор Марбургского

университета, ученый-эрудит, специалист по истории философии, теории

познания и метода. Автор работ "Учение Платона об идеях" (1903), "Логические

основы точных наук" (1910), "Война и мир" (1916), "Мировая миссия немцев"

(1918) и др.

66

задачи философии: философия представляет собой не что иное, как

методологические усилия науки, направленные на то, чтобы сделать саму себя

"прозрачной". В философии наука осознает собственные принципы, методы и

ценностные ориентации. Наторп называет это "указанием направления для

науки... не извне, а посредством разъяснения внутреннего закона ее пути,

пути, который наука описывала всегда и теперь тоже неустанно продолжает это