Германский мастерер и его время (Различные материалы к семинарам по философии), страница 14

теологии, у него снова начались сердечные приступы. Может быть, Хайдеггер

просто перетрудился, как он напишет в своей "Автобиографии" 1915 года, а

может, сам организм таким способом восставал против не приносившей

удовлетворения работы. По рекомендации университетского врача Мартина в

феврале 1911 года отпустили в Мескирх, чтобы он отдохнул несколько недель "в

полном покое". У его наставников между тем сложилось впечатление, что

нестабильность физического состояния этого одаренного студента-теолога может

сделать его непригодным для священнического служения.

Хайдеггер провел все лето у своих родителей, в Мескирхе. Он не знал,

что ему делать дальше. Настроение было мрачное, и он искал облегчения в

поэтических опытах. Мучившие его сомнения в правильности выбора профессии,

преобразившись под влиянием патетического чувства, превратились в "Бдения на

Масличной горе" -- так называлось стихотворение Хайдеггера, опубликованное в

"Альгемайне рундшау" в апреле 1911 года:

И в моей жизни случались бдения на Масличной горе:

нередко приход ночи заставал меня

в сумеречном свете

безысходных колебаний.

Но никогда не лил я напрасных слез, взывая о помощи.

Мое юное бытие

не решалось поверять свои усталые жалобы

никому, кроме ангела Благодати.

72

Это стихотворение разыскал Хуго Отт [1] -- и он же обнаружил письма

Эрнста Ласловски, студента, который в интересующее нас время изучал историю

католицизма на кафедре Генриха Финке во Фрайбургском университете.

Ласловски, уроженец Верхней Силезии, уже отучившийся во Фрайбурге несколько

семестров, стал преданным другом Мартина Хайдеггера и очень рано заметил его

выдающиеся способности. Ласловски писал: "Если бы только отец поддержал тебя

материально на протяжении 4--5 или 3--4 семестров, которые необходимы для

подготовки докторской работы и получения доцентуры, то потом у тебя

появились бы собственные средства к существованию". Но отец платить за

образование Мартина не мог. Как все сыновья небогатых родителей, Хайдеггер

был вынужден либо и дальше оставаться под опекой Церкви и получать от нее

стипендию, либо как-то иначе -- самостоятельно, тяжелым трудом -- пробивать

себе дорогу в жизни.

1 Автор книги "Мартин Хайдеггер. Путь к его биографии" (1988).

В переписке с Ласловски обсуждались разные варианты будущего. Должен ли

Мартин продолжать изучать теологию и, значит, потом стать священником?

Ласловски советовал ему именно это. В таком случае дальнейшее существование

Мартина в стенах университета было бы обеспечено, и ему осталось бы только

преодолеть сомнения своих наставников, которым состояние его здоровья

внушало серьезные опасения. Он смог бы без помех защитить диссертацию,

получить доцентуру. Вероятно, между двумя этими событиями ему пришлось бы

какое-то время поработать священником где-нибудь в сельской местности,

чтобы, так сказать, "дозреть" до преподавательской должности. Зато потом

его, как теолога, наверняка ждала бы блестящая карьера.

Такая перспектива льстила самолюбию Хайдеггера, но к тому времени он

уже успел понять, что в теологии его привлекала не столько сама теология,

сколько присутствующий в ней философский компонент. Вторая возможность

состояла в том, чтобы целиком сосредоточиться на философии, но при этом не

порывать с католической средой. Он ведь не собирается посягать на церковное

"сокровище истины". Более того, философию можно даже использовать для защиты

этого сокровища. Правда, вера как таковая не нуждается в

73

философском обосновании, но неплохо было бы дать философский отпор

нападкам на метафизику с позиций ложно понятой научности. Ученые, как

правило, даже не сознают, что прибегают к метафизике каждый раз, когда

говорят об "истинности" тех или иных своих положений. Если удастся доказать,

что "потусторонняя ценность жизни" находит выражение уже на уровне чистой

логики, то позиция Церкви, как хранительницы "сокровища истины", станет

гораздо менее проигрышной. Если Хайдеггер захочет заняться понимаемыми в

таком ключе католической философией и апологетикой, то, возможно, даже

сумеет обеспечить себе поддержку со стороны католических институтов и

периодических изданий, например, "Союза Альберта Великого" или "Общества

содействия науке имени Герреса" [1]. Ласловски советовал Мартину вступить в

контакт с католическим философом Клеменсом Боймкером, который преподавал в

Страсбургском университете. Боймкер был председателем Общества Герреса,

издателем "Философского ежегодника" и старался продвигать молодых

католических философов. Впрочем, католические философы в любом случае не

имели сколько-нибудь обнадеживающих видов на будущее. Прочие представители

философского мира относились к ним с недоверием, а кафедр, где они могли бы

работать, было мало.

1 Иоганн Йозеф фон Геррес (1776--1848) -- немецкий публицист, историк,

фольклорист; в 1814--1816 гг. издавал самую влиятельную тогда немецкую

газету "Рейнский Меркурий"; автор многих работ, в том числе книги "Европа и

революция" (1821) и полемических сочинений, направленных на защиту позиций

немецкого католицизма. В 1876 г., в связи с празднованием столетия со дня

его рождения, в Бонне было основано католическое "Общество содействия науке

имени Герреса", которое выпускало ряд периодических изданий и присуждало

премии ученым.

Наконец, оставалась третья, самая скромная возможность: глубже изучить

какой-либо из школьных предметов, сдать государственный экзамен и стать

учителем. Хайдеггер обдумывал такой путь со всей серьезностью, так как его

привлекала перспектива иметь профессию и гарантированное жалованье. Он

думал, что мог бы преподавать естественно-научные дисциплины.

К концу тяжелого лета в Мескирхе решение наконец было принято.

Хайдеггер прервал изучение теологии. Перед зимним семестром 1911/12 года он

записался на естественный факультет Фрайбургского университета, чтобы

изучать математику, физику и химию, но одновременно с этими науками

продолжал с неослабевающим рвением заниматься философией. Он связался с

Клеменсом Боймкером, кото-

74

рый опубликовал статью Хайдеггера "Проблема реальности в современной

философии" в "Философском ежегоднике Общества Герреса" за 1912 год, и с

Йозефом Зауэром [1], профессором истории искусства и христианской археологии

во Фрайбургском университете, издателем католического "Литературного

обозрения", где в том же году в нескольких выпусках вышла работа Хайдеггера

"Новые исследования по логике".

1 Йозеф Зауэр (1872--1949) -- папский прелат, профессор, потом ректор

(1932--1933) Фрайбургского университета.

В письме Зауэру от 17 марта 1912 года Хайдеггер изложил программу своих

будущих исследований. Зауэр, убежденный приверженец клерикализма, явно был

удивлен темой, которую выбрал этот студент, утверждавший, что он собирается

внести свой посильный вклад в "религиозно-культурное развитие нашей Церкви":

"Если все это не выльется в бесплодное критиканство и начетническое

выявление противоречий, то в результате проблема времени и пространства (с

ориентацией на математическую физику) должна будет, по меньшей мере,

приблизиться к своему предварительному решению".

Йозеф Зауэр, мало сведущий в философии, не вполне понимал, какую именно

пользу может принести Церкви рассмотрение проблемы времени, да еще "с

ориентацией" на современную физику. Тем не менее он был доволен Хайдеггером,

чья работа по логике вызвала в католических кругах немалый интерес. Сам

Хайдеггер узнал о своем успехе от Ласловски, который писал ему 20 января

1913 года: "Мой дорогой, у меня такое предчувствие, что очень скоро ты

дорастешь до уровня великих ученых, и разные университеты будут бороться за

право числить тебя среди своих профессоров. Иначе и быть не может". Правда,

по словам все того же Ласловски, "католицизм никак не вписывается в

современную философскую систему", и Хайдеггер не должен допускать, чтобы его

однозначно причисляли к католикам. Ему следует публиковаться также и в

неконфессиональных журналах.

Трудности этой щекотливой ситуации -- когда Хайдеггеру нужно было

сохранить хорошую репутацию в католической среде и в то же время не прослыть

философом-конфессионалистом -- друзья подробно обсуждали в переписке.

Ласловски: "Ты ведь должен начать как католик. А это, черт возьми,

действительно запутанный вопрос" [2]. Ласловски считал, что Мартину лучше

всего какое-то время держаться в тени. Тем более что такая стратегия будет

иметь дополнительный положительный эффект: "Оставайся подольше окутанным

таинственной пеленой тьмы, и тем самым ты возбудишь любопытство "публики".

После этого все у тебя пойдет легче".

2 Цит. по: Мотрошилова Н. В. Драма жизни, идей и грехопадения Мартина

Хайдеггера. -- В: Философия Мартина Хайдеггера и современность. С. 9.

75

Предприимчивый Ласловски, который, возможно, был немного влюблен в

Мартина Хайдеггера, наводил справки о вакантных местах на католических

кафедрах философии. При посещении Тевтонского пантеона в Мюнхене он

познакомился с приват-доцентом Энгельбердтом Кребсом, священником и теологом

из Фрайбурга, и наговорил ему много лестных слов о своем друге. Кребс,

который был всего на восемь лет старше Хайдеггера, поначалу мало чем мог ему

помочь, потому что сам пока делал лишь первые шаги в своей карьере.

Хайдеггер познакомился с ним в 1914 году, как только Кребс вернулся во

Фрайбург после поездки в Рим. Между ними завязались дружеские отношения,

которые продолжались несколько лет и закончились, когда Хайдеггер порвал с

"системой католицизма".

Ласловски помогал Мартину и в поисках денег. Через свою католическую

студенческую корпорацию в Бреслау он нашел некоего пожилого господина и

уговорил его дать денежную ссуду Хайдеггеру, охарактеризовав последнего как

будущее философское светило, надежду немецких католиков. Этих денег,

крошечной стипендии, которую выдавал ему Фрайбургский университет, и

заработков от репетиторства Хайдеггеру хватило, чтобы проучиться еще год

(после того, как он ушел с факультета теологии). Летом 1913-го он получил

степень доктора философских наук, защитив работу по теме "Учение о суждении

в психологизме".

В этой работе Хайдеггер проявил себя как прилежный и способный ученик

Гуссерля, чьи "Логические исследования" оказали на него сильнейшее влияние.

Идя по стопам Гуссерля, он полемизирует с поборниками психологизма,

выступает против попыток вывести логические феномены из особенностей

человеческой психики. Этот самонадеянный молодой человек критикует идеи

таких пользующихся всеобщим уважением философов, как Теодор Липпс [1] и

Вильгельм Вундт [2]. Стараясь отыскать новые доводы против психологизма, он

впервые задумывается над проблемой, которая позже займет центральное место в

главном труде его жизни: проблемой времени.

1 Теодор Липпс (1851--1914) -- немецкий философ, психолог, эстетик;

видел в психологии основу всех философских наук.

2 Вильгельм Вундт (1832--1920) -- немецкий психолог и философ, в 1879

г. основал первую лабораторию экспериментальной психологии, автор

многотомного сочинения "Психология народов" (1900--1920).

76

Мышление как психический акт происходит во времени, требует времени.

Но, как утверждает Хайдеггер вслед за Гуссерлем, логическое содержание

мышления сохраняет свое значение независимо от времени. Логическое есть

""статичный" феномен, пребывающий по ту сторону любого развития и изменения,

который, следовательно, не происходит, не возникает, а просто имеет некую

значимость; это есть нечто, что, пожалуй, может быть "постигнуто" выносящим

суждения субъектом, но никогда не изменится в результате такого постижения"

(FS, 120). Итак, для Хайдеггера время еще не стало, как это произойдет

несколько лет спустя, той силой бытия, которая вовлекает в свое движение

абсолютно все; философ пока допускает существование чего-то, пребывающего

"по ту сторону" времени. Но Хайдеггер ставит вопрос о смысле логического и

отвечает на него так: "Может быть, здесь мы оказываемся у некоего

последнего, не поддающегося редукции предела, за которым всякое дальнейшее

разъяснение исключено и постановка любого нового вопроса неизбежно заводит в

тупик" (FS, 112).

Статичная логика должна вступить в некое напряженное отношение с

динамически развивающейся во времени, изменчивой действительностью.

Хайдеггер проанализировал это соотношение на примере проблемы, которая

займет важное место в его позднейшей философии. Речь идет о Ничто. Хайдеггер

рассматривает роль отрицания в акте вынесения суждения. Мы можем сказать:

"Роза не желтая", или: "Учителя здесь нет". Это "не" или "нет" означает:

чего-то определенного, того, что мы ожидали увидеть или на что просто

ссылаемся, не имеется в наличии. Что-то отсутствует: в одном случае --

желтый цвет розы, в другом -- присутствие учителя. Из этого отсутствия,

этого "не" или "нет", можно путем абстрагирования вывести "Ничто", но