Германский мастерер и его время (553387), страница 16

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 16)

дедуцировались фи-

82

лософами и потом бездумно усваивались обывателями). И, во-вторых,

против бездушного материализма, наследия уходящего XIX века. Правда, уже

неокантианский идеализм был ответом такому материализму и позитивизму -- но

ответом беспомощным, как утверждали сторонники "философии жизни". По мнению

последних, отделять дух от материальной жизни, дуалистически

противопоставлять одно и другое -- значит оказывать духу дурную услугу.

Таким образом его невозможно защищать. Напротив, дух надо привнести в саму

материальную жизнь.

У сторонников "философии жизни" понятие "жизнь" настолько всеобъемлюще

и растяжимо, что в него вмещается все: душа, дух, природа, бытие, динамика,

творчество. "Философия жизни" повторила на другом уровне то, что делали

участники движения "Буря и натиск", протестовавшие против рационализма XVIII

века. Тогда боевым лозунгом было слово "природа". Теперь ту же функцию

выполняло понятие "жизнь". Под "жизнью" понимали многообразие образов,

изобретательность, океан возможностей -- океан настолько необозримый и

зовущий к авантюрным приключениям, что исчезает сама потребность в

"потустороннем". Потому что последнее в достаточной мере присутствует и в

"посюсторонней" жизни. Жизнь -- это отплытие к далеким берегам и

одновременно нечто совсем близкое: жизненная энергия как таковая,

стремящаяся вылиться в конкретные формы. Слово "жизнь" становится лозунгом

молодежного движения, стиля модерн, неоромантизма и реформистского

направления в педагогике.

До 1900 года молодые люди из буржуазных семей хотели выглядеть старше

своих лет. "Излишняя" молодость, отсутствие солидности препятствовали

продвижению по служебной лестнице. Газеты рекламировали средства, ускорявшие

рост бороды, а очки считались символом достаточно высокого социального

статуса. Подражая отцам, молодые люди носили жесткие стоячие воротнички;

мальчиков-подростков, переживавших пору полового созревания, одевали в

тесные сюртуки и приучали ходить "степенно". Прежде считалось, что "жизнь"

отрезвляет неразумных юнцов, так сказать, обламывает им рога. Теперь ее

стали воспринимать как бурный поток, как неистовый порыв, как воплощение

самой молодости. А соответственно и молодость перестала расцениваться как

недостаток, который необходимо скрывать. Наоборот, теперь приходилось

оправдываться "старикам" -- вдруг, не дай бог, кто-нибудь заподозрит, что

они уже отжили свое, утратили способность воспринимать новое. Перед "судом

жизни" (по выражению Дильтея [1]) предстала целая культура -- кайзеровская

Германия, -- и был поставлен вопрос: жива ли еще эта жизнь?

83

Выражение "философия жизни" понимается сторонниками этого направления

как Genetivus subiectivus [2]: то есть не в смысле философствования о жизни,

а в том смысле, что сама жизнь "философствует" через посредство этой

философии. "Философия жизни" хочет быть одним из органов жизни -- органом,

расширяющим ее возможности, раскрывающим для нее новые формы и образы. И

философия эта настолько "нескромна", что желает не просто выяснять, какие

ценности значимы, но и создавать новые ценности. "Философия жизни" есть

виталистский вариант прагматизма: ее интересует не полезность того или иного

воззрения, а его творческий потенциал. С точки зрения "философии жизни"

жизнь неизмеримо богаче любой теории, поэтому для сторонников этого течения

так ненавистен биологический редукционизм: редукционисты принижают дух,

низводя его до уровня жизни, тогда как "философия жизни", наоборот,

приближая дух к жизни, возвышает его.

1 Вильгельм Дильтей (1833--1911) -- немецкий философ, один из

основоположников "философии жизни" и философской герменевтики; автор работ

"Очерки по обоснованию наук о духе" (1905), "Создание исторического мира в

науках о духе" (1910) и др.

2 Конструкция с субъектным родительным падежом (лат.).

Самыми яркими представителями "философии жизни" (до 1914 года) были

Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Анри Бергсон и Макс Шелер.

Ницше отождествлял "жизнь" с творческим потенциалом и именно в этом

смысле называл ее "волей к власти". Присущая жизни воля выражается в том,

что жизнь желает быть собой, желает сама себя формировать. Роль сознания по

отношению к этому принципу самоформирования всего живого амбивалентна.

Сознание может действовать в процессе саморазвития как тормозящий или,

наоборот, усиливающий фактор. Оно может порождать страхи, угрызения совести,

разочарование -- и бывает, что жизнетворный порыв разбивается, столкнувшись

с сознанием. Но сознание может поставить себя и на службу жизни,

конституируя такие ценности, которые побуждают ее к свободной игре, к

совершенствованию, к сублимации. Однако в любом случае, как бы ни

действовало сознание, оно остается органом жизни, и потому судьба, которую

сознание приуготовляет жизни, одновременно является судьбой, которую

приуготовляет себе сама жизнь. Случается, что жизнь сама возвышает себя --

по-

84

средством сознания; случается, что она сама себя разрушает -- тоже

посредством сознания. Как именно -- в том или в другом направлении -- будет

действовать сознание, зависит не от какого-то стихийного жизненного

процесса, а от осознанной воли, которая есть свобода сознания по отношению к

жизни. Ницшеанская "философия жизни" срывает с "жизни" смирительную рубашку,

которую в конце XIX века напялили на нее детерминисты, и возвращает

изначально присущую ей свободу. Речь идет о свободе художника по отношению к

своему творению. "Я хочу быть поэтом -- творцом собственной жизни", --

говорил Ницше; как повлияло это высказывание на трактовку понятия истины, мы

все знаем. Из учения Ницше следует, что истины в объективном смысле не

существует. Истина -- просто такая иллюзия, которая оказывается полезной для

жизни. В этом и заключается прагматизм Ницше -- прагматизм, который, в

отличие от американского, связан с дионисийским пониманием жизни. У Ницше

вызывала отвращение дарвиновская концепция "приспособления" и "отбора" как

закона жизненного развития. Он видел в этих понятиях проекции

утилитаристской морали. По его мнению, только по-мещански мыслящий обыватель

мог полагать, будто и в природе приспособленчество вознаграждается успешной

карьерой. Ницше видел в "природе" играющее дитя Гераклита. Природа лепит все

новые образы и сама их ломает, это неиссякаемый творческий процесс, в

котором торжествуют властный витализм, а не приспособляемость. В том, что

удалось выжить, нет никакого торжества. Жизнь торжествует только в своей

избыточности, когда она щедро расточает себя, когда раскрывает, "изживает"

себя полностью.

Ницшеанская "философия жизни" деятельна и буквально одержима

искусством. Это учение о "воли к власти" поначалу имело не столько

политическое, сколько эстетическое значение. Оно вновь вернуло искусству

достоинство и уверенность в себе, которые были утрачены в эпоху неумеренного

возвеличивания науки, требовавшей, чтобы искусство подражало

действительности. Теперь те, кто присоединился к Ницше, могли сказать: если

искусство и действительность не совпадают друг с другом, тем хуже для

действительности!

85

Все значительные художественные течения начала века -- символизм,

модерн, экспрессионизм -- вдохновлялись идеями Ницше. Эстетическая

разновидность "воли к власти" проявлялась по-разному. В Вене, городе Фрейда,

где к бессознательному привыкли относиться с почтением, "нервность"

считалась вернейшим признаком витальности. "Только когда эмоциональное

полностью освободится от каких бы то ни было оков и человек, особенно

художник, будет всецело полагаться на свои эмоции, без оглядки на разум и

первичные чувственные ощущения [1], -- только тогда в искусство вновь

вернется утраченная радость..." (Герман Бар [2], 1891). Экспрессионисты

стремились к "возрождению общества путем объединения всех художественных

средств и сил" (Хуго Балль). В возможность "возрождения" государства и

общества благодаря духу суверенного искусства верили также члены кружка

Георге [3] и символисты. Франц Верфель [4] пророчествовал о грядущей в

скором времени "коронации сердца". То был великий час грез о всемогуществе

искусства и его творцов. Дух "философии жизни" вновь освободил все искусства

от служения принципу реальности. И художники опять обратились к видениям как

способу протеста против действительности, веря, что действительность эта

непременно изменится. "Видения, протест, изменение" -- таков был триединый

идол, которому поклонялись экспрессионисты.

1 "Первичные чувственные ощущения" составляли первооснову

художественного образа в импрессионизме.

2 Герман Бар (1863--1934) -- австрийский писатель и драматург; защищал

принципы импрессионизма и -- позже -- экспрессионизма; первым ввел в оборот

термин "модернизм", назвав сборник своих статей "К критике модернизма"

(1890).

3 Стефан Георге (1868--1933) -- немецкий поэт-символист; в 90-е гг.

возглавил кружок литераторов, в 1899 г. основал журнал "Блеттер фюр ди

кунст".

4 Франц Верфель (1890--1945) -- австрийский писатель, поэт и драматург,

представитель экспрессионизма.

Если в ницшеанском варианте "философии жизни" центральное место

занимала идея максимально интенсивного самовыражения, "изживания"

(собственной сущности), то в философии Дильтея главенствующую роль играло

понятие "переживания" (определенных жизненных состояний). Дильтея не

заботила биология; он хотел через "историю духа" узнать, что такое

"целостный человек", -- но находил лишь отдельные произведения и формы,

множество разных точек зрения, в своей совокупности как раз и составлявших

духовную жизнь во всем ее богатстве. "Жизнь" в представлении Дильтея --

универсум книг, собрание ярких высказываний, каждое из которых обладает

определенным смыслом, но которые не могут быть подведены под какое-то единое

всеохватывающее определение. Жизнь духа порождает изобилие образов, но может

принять видимость усеянного че-

86

репами поля, если мы не научимся вновь пробуждать к жизни дух,

застывший в твердых формах, в объективно существующих творениях культуры.

Такое "пробуждение" происходит благодаря пониманию. Понимание есть способ,

посредством которого дух "переживает" объективацию другого, постороннего по

отношению к нему духа и вновь "растапливает" (verflussigt) этот другой дух.

Понятие "растапливать" принадлежит Дильтею -- именно у Дильтея его

заимствовал Хайдеггер и употребил равнозначное по смыслу выражение, когда,

как мы уже упоминали, писал о "размораживании" (Flussigmachung) накопленных

в схоластике интеллектуальных богатств и о возможности их использования в

борьбе за христианско-католический жизненный идеал. Понимание вновь

возвращает нам уже прошедшую жизнь. Понимание есть воспроизведение. Сама

возможность воспроизводящего переживания представляет собой торжество над

скоротечностью времени. Однако произведения, которые всегда возникают в

конкретном времени, не могут объективно, однозначным образом фиксировать

влитое в них содержание. С другой стороны, каждый акт понимания тоже

привязан к какому-то моменту времени; мы всегда охвачены потоком времени,

который безудержно стремится вперед, постоянно вынося на свою поверхность

что-то новое, уникальное: непрерывную череду сменяющих друг друга точек

зрения, перспектив, видений, мировоззрений. "Где найти средства, чтобы

спастись от грозящей нам идеологической анархии?" -- спрашивал Дильтей. Этот

чуткий ученый, живший в эпоху грюндерства [1], боялся наступления анархии. И

именно потому ему хотелось верить, что жизнь духа в конце концов сама

организует себя в соответствии с неким тайным порядком, -- он не мог точно

сказать, как именно это произойдет, но в любом случае хотел бы быть

садовником в этом новом саду человечности. Слово "жизнь" в устах Дильтея

внушает доверие и не заключает в себе ничего демонического, как было у

Ницше. "Жизнь есть тот основополагающий факт, который должен служить

исходным пунктом философии. Она -- то, что мы постигаем изнутри; то, за

пределы чего невозможно выйти. Жизнь нельзя поставить перед судом разума".

1 Грюндерство (от нем. Grunder, "основатель, учредитель") --

"учредительная горячка", массовая лихорадочная организация промышленных,

строительных и торговых акционерных обществ, банков и т. д. В Германии

грюндерство особенно расцвело в связи с получением пятимиллиардной

контрибуции от Франции после окончания Франко-прусской войны 1870--1871 гг.

87

Ницше хотел сделать из своей жизни философию, Дильтей хочет вновь

Характеристики

Список файлов учебной работы