Германский мастерер и его время (Различные материалы к семинарам по философии), страница 9

зажиточных буржуазных семей, только своей неуклюжестью. Во всех сферах, не

связанных с философией, он всегда чувствовал себя неуверенно. К нему будто

намертво пристал "запах маленького человека". Так будет и потом. Еще в

двадцатые годы некоторые коллеги и студенты в Марбурге, не знавшие

Хайдеггера в лицо, принимали его, человека, который к тому времени уже

снискал славу "тайного короля философии" [1], за истопника или управляющего

хозяйственной частью. Ничего интересного -- в том плане, как он это описывал

в своей статье, -- в нем самом пока не было. Еще не найдя для себя роли,

которая производила бы выгодное впечатление, он страшился тех общественных

подмостков, где более всего ценились быстродействующие эффекты. Впечатляющие

выходки молодых ницшеанцев, собиравшихся в городских кафе, Хайдеггер

презрительно называл "энтузиазмом на манер Цезаря Борджиа". Все, что дается

легко, все беззаботно-спонтанное он подозревал в поверхностности. Так обычно

думает тот, кто

1 По выражению Ханны Арендт.

47

еще не нашел подходящей среды для реализации собственных спонтанных

побуждений и для которого поэтому "собственное "я"" других, посторонних ему

людей становится тягостным бременем. Если Хайдеггер мыслит "истину" как

нечто трудное, тяжелое, противящееся, то это есть отражение того

сопротивления, которое он ощущает со стороны внешней среды, "мирян", и

вопреки которому должен утверждать себя. Дома же эта истина веры перестает

быть обременительной и трудной. Рецензия на книгу Йоргенсена заканчивается

лирической хвалой чувству защищенности, даруемому католической родиной: "Он

(Йоргенсен. -- Р. С.) видит в старых городах затененные эркеры, знакомые

изображения Мадонны на углах домов, слышит сонное бормотание фонтанов,

внимает меланхолическим народным напевам... Над его любимыми книгами словно

витает атмосфера немецкого июньского вечера, погруженного в мечтательное

молчание. Богоискательская и нашедшая удовлетворение тоска этого человека,

который только что обрел христианскую веру, по родине, вероятно, стала

мощным ферментом его искусства".

В описанном здесь мире католическая истина -- у себя дома. Это мир,

неотличимо схожий с Мескирхом. Здесь вера еще является необходимой частью

жизненного уклада, и чтобы воспринять ее, не требуется ни

самососредоточения, ни самоотречения. Но когда человек со своей верой

попадает в чуждую среду, помочь ему могут только дисциплина и логика. В

таком случае перед любой верой разверзается пропасть. Как эту пропасть

преодолеть? Молодой Хайдеггер делает ставку на традицию и дисциплину.

Позднее он предпочтет решимость [1]. Еще позже -- отрешенность [2].

1 В лекции 1931 г. "О сущности истины" (пер. 3. Н. Зайцевой) М.

Хайдеггер определяет это понятие так: "... философия как выяснение этой

истины находится в разладе с самой собой. Ее мышление -- это спокойствие

кротости, которая не изменяет сущему в целом в его сокрытости. Ее мышление

может стать также решимостью, характеризующей строгость, которая не взрывает

укрытие, а принуждает беззащитную сущность выйти в простоту понятийного и

таким образом в ее собственную истину. В мягкой строгости и строгой мягкости

своего допущения бытия сущего как такового философия в целом становится

сомнением..." (Курсив мой. -- Т. Б.)

2 В речи "Отрешенность" (Gelassenheit, пер. А. Солодовникова),

прочитанной им на праздновании юбилея композитора Конрадина Крейцера в

Мескирхе, 30 октября 1955 г., Хайдеггер объясняет, что именно понимал под

данным термином: "Отрешенность от вещей и открытость для тайны взаимно

принадлежны. Они предоставят нам возможность обитать в мире совершенно

иначе. Они обещают нам новую основу и почву для коренения, на которой мы

сможем стоять и выстоять в мире техники, уже не опасаясь его" (Курсив мой.

-- Т. Б.).

48

Но в 1910 году Хайдеггер еще был уверен, что "сокровище истины",

бережно хранимое Церковью, -- это дар, а не скопленное нами имущество,

которым мы могли бы свободно распоряжаться. Вера в это сокровище истины --

не просто чувство. Религия, основанная только на внутреннем переживании, как

ее толковал Шлейермахер [1], Брегу и его ученику Мартину Хайдеггеру казалась

уступкой современному субъективизму. Они видели в вере не сентиментальное

утешение, а обращенное к человеку жесткое требование. Неудивительно, что

просвещенный мир воспринимает веру как вызов, -- она и в самом деле есть

вызов. Вера, например, требует, чтобы человек ради "истины" отказался от

такой психологики, которая предполагает максимально полное раскрытие

личности, предоставление полной свободы чувствам. Вот как говорит об этом

молодой Хайдеггер: "И если ты хочешь жить духовной жизнью, обрести высшее

блаженство, то умри, умертви в себе все низменное, пусть все твои поступки

будут проникнуты сверхъестественным милосердием -- и тогда воскреснешь" (Per

mortem ad vitam, 73).

1 Фридрих Шлейермахер (1768--1834) -- немецкий протестантский теолог и

философ, автор "Речей о религии" (1799), "Монологов" (1800) и других работ;

считал личное внутреннее переживание основой религии, которую определял как

"созерцание универсума", а позднее -- как чувство "зависимости" от

бесконечного.

Такое благочестие лишено какого бы то ни было умиления по поводу родных

мест. Оно готово по собственной воле сделать свое существование тяжелым, оно

не хочет позволить себе никакой расслабленности в духе шлейермахеровского

"чувства", не хочет и деградировать, превращаясь просто в прибежище

внутренней сущности верующего. "Дух Божий на земле" Хайдеггер в то время

намеревался искать совсем в иных сферах. Слова Брега -- "здесь, у нас,

победоноснее всех сияет математическая истина, самая строгая из форм вечной

истины" -- послужили ему ориентиром. В одной из своих статей, опубликованных

в "Академикер", Хайдеггер писал: "Строгая, ледяная логика не совместима с

чувствительной современной душой. Наше "мышление" уже не способно втискивать

себя в неизменные и вечные рамки логических принципов. Мы от них устали. Для

строго логического мышления, которое герметически отгораживает себя от

любого аффективного воздействия со стороны человеческой натуры, для всякой

по-настоящему беспристрастной научной работы потребен определенный запас

этической силы, искусство самососредоточения и самоотречения".

49

Здесь подразумевается та же сила, которая потребна и для

самопреодоления, саморазвития веры. Авторитаризм веры и объективность

строгой логики для Хайдеггера едины. Это просто разные виды сопричастности

вечному. Но и они тоже неразрывно связаны с чувствами, причем очень

возвышенными. Только подчиняя веру и логику строгой дисциплине, можно

удовлетворить стремление к обретению "завершенных и завершающих ответов на

конечные вопросы бытия -- вопросов, которые иногда внезапно вспыхивают, а

потом, нерешенные, в течение многих дней лежат свинцовым грузом на

истерзанной душе, не ведающей ни цели своей, ни своего пути".

Если Хайдеггер в "Автобиографии" 1915 года упоминает о том, что

"овладел формальной логикой", вскользь, как если бы речь шла всего лишь о

каком-то пропедевтическом курсе, то он явно преуменьшает действительную

значимость для него этой дисциплины. Потому что на самом деле формальная и

математическая логика были тогда в его представлении своего рода служением

Богу: логика приобщала его к вечному, в ней он находил опору, помогающую

прокладывать путь через зыбкие хляби жизни.

В 1907 году Конрад Гребер подарил своему ученику диссертацию Франца

Брентано "О множественности значений сущего у Аристотеля". В этой работе

Хайдеггер нашел то, что называл "строгой, ледяной логикой", --

интеллектуальную пищу для сильных духом, тех, кто не желает жить,

ориентируясь лишь на собственные мнения и чувства.

Примечательно, что Конрад Гребер, служитель Церкви и человек,

неукоснительно подчинявшийся церковной дисциплине, выбрал в качестве подарка

именно этот текст. Дело в том, что Франц Брентано (1838--1917) [1],

племянник писателя-романтика Клеменса Брентано [2], был философом, который

хотя и подчинял поначалу, как католический священник, философию вере, но

после "Собора непогрешимости" 1870 года вступил в конфликт со своим

начальством. В конце концов он вышел из лона Церкви, женился и из-за всего

этого был вынужден оставить место профессора в Венском университете. До 1895

года он продолжал преподавательскую деятельность, уже в качестве

приват-доцента, а затем, почти ослепнув, уехал в Венецию.

1 Основные произведения австрийского психолога и философа Ф. Брентано

-- "Психология с эмпирической точки зрения" (1879), "О происхождении

нравственного познания" (1889), "Обоснование и структура этики" (1952,

опубликовано посмертно). Главным вкладом Брентано в развитие философии стало

учение о психическом феномене: он показал, что сущностью психического

феномена является "интенция", то есть направленность на предмет.

2 Клеменс Брентано (1778--1842) -- составитель (вместе с Л. А. Арнимом)

сборника немецких народных сказок и песен "Волшебный рог мальчика", автор

баллад, рассказов и сказок в народном духе, а также романа "Годви" (1800).

50

Брентано был учителем Гуссерля и одним из основоположников

феноменологии. Ему не давал покоя вопрос о способе бытия Божия. Если Бог

существует, то что, собственно, означает это "существует"? Бог -- только

представление, сформировавшееся в нашем уме? Или Он существует вне нашего

сознания, в мире, как воплощение последнего, то есть как его высшее бытие? В

ходе тончайшего анализа Брентано обнаружил, что имеется нечто третье между

субъективными представлениями и вещами как "в себе покоящимся бытием"

(An-sich der Dinge): а именно, "интенциональные объекты". По мнению

Брентано, представления не являются чем-то исключительно внутренним

(Inwendiges), a всегда суть представления "о чем-то". Они -- результат

осознания чего-то существующего, что "есть" или, точнее, что дается и

представляется нам. Эти внутренние "интенциональные объекты" суть нечто, а

это значит: их нельзя растворить в чисто субъективных актах, посредством

которых мы вступаем в отношения с ними. Так Брентано выделяет целый

самостоятельный мир сущего, который занимает промежуточное положение в

обычной схеме "субъект -- объект". В этом мире "интенциональных объектов"

Брентано локализует и наше отношение к Богу. Здесь "пребывает" Бог. Наше

представление о Боге не поддается проверке на реальных объектах нашего

опыта, но оно и не опирается на абстрактные общие понятия, такие, как

"высшее благо", "высшее сущее" и прочее. Брентано исследует понятия бытия в

трудах Аристотеля, чтобы показать: Бог, в Которого верят, не является тем

Богом, Которого мы хотим обрести на пути абстрагирования, вывести из полноты

сущего. Вслед за Аристотелем Брентано демонстрирует, что такой полноты,

"целого", строго говоря, не существует. Существуют лишь отдельные вещи. Не

существует протяженности самой по себе -- существуют лишь вещи, обладающие

протяженностью. Существует не любовь, а лишь многочисленные отдельные

"события любви". Брентано предостерегает от ошибочных попыток приписывать

вещам-понятиям субстанциональность. Субстанция -- не в общих понятиях, а в

отдельных конкретных вещах. Вещам присуща "интенсивная бесконечность",

поскольку они связаны друг с другом бесконечным множеством отношений, -- и

потому их можно рассматривать (давать им определения) с бесконечно многих

точек зрения. Мир неисчерпаем, но он раскрывается только в деталях и в

многообразных градациях видов бытия. Франц Брентано мыслит Бога пребывающим

в деталях.

51

Вслед за Аристотелем Брентано измеряет пространство мыслимого,

благодаря чему вера, которая для Брентано сохраняет свою силу, оказывается

защищенной от попыток подвергнуть ее неприменимому в данной сфере

логическому анализу. Вера покоится на ином фундаменте, нежели логические

доводы, однако, как показывает диссертация Брентано, в принципе возможно

точно описать, что, собственно, представляет собой акт веры -- в отличие,

например, от суждений, представлений или восприятия. В этой работе очерчены