Германский мастерер и его время (Различные материалы к семинарам по философии), страница 11

их инстинктом правдоподобия, вооруженные формулой "не что иное, как...".

Реалисты, подобно наивным детям, сначала подняли неимоверный шум и

перевернули все вверх дном, а потом пришло время уборки, началась "серьезная

жизнь", об обустройстве которой они же -- реалисты -- и позаботились. Этот

реализм второй половины XIX века произведет странный фокус: о человеке будут

думать как о "маленьком человеке", но в то же время затевать с его помощью

"великие дела" -- если, конечно, понятие "великие дела" в принципе приложимо

к современной "научной" цивилизации, из которой все мы научились извлекать

ту или иную выгоду.

Итак, реализация проекта "модерна", или современной цивилизации,

началась с мироощущения, которому все безудержное и фантастическое было

совершенно чуждо. Но даже самая безудержная фантазия не могла тогда

додуматься до того, какие чудовищные кошмары породит в скором будущем дух

позитивистского отрезвления.

Приблизительно в середине прошлого столетия материализм самого грубого

толка завершил работы по -- если можно так выразиться -- осушению болота

немецкого идеализма. Сочинения распорядителей этих работ в одночасье стали

бестселлерами. Всплыли на поверхность "Физиологические письма" Карла Фохта

[1] (1845) и его же полемическая брошюра "Вера углежогов и наука" (1854),

"Вращение жизни в природе" Якоба Молешотта [2] (1852), "Сила и материя"

Людвига Бюхнера [3] (1855) и "Новое изложение сенсуализма" Генриха

1 Карл Фохт (1817--1895) -- немецкий естествоиспытатель и философ,

представитель вульгарного материализма; отождествлял сознание с материей и

полагал, что мозг выделяет мысль так же, как печень -- желчь.

2 Якоб Молешотт (1822--1893) -- немецкий физиолог и философ,

представитель вульгарного материализма; по его мнению, все психологические и

духовные процессы имеют вещественно-физиологическую природу и зависят, в

частности, от характера потребляемой пищи.

3 Людвиг Бюхнер (1824--1899) -- немецкий врач, естествоиспытатель и

философ, представитель вульгарного материализма, разделял идеи социального

дарвинизма, но признавал наличие "непознаваемого остатка" в предметном мире.

57

Чольбе (1855). Чольбе выводил этику такого материализма из игры

физических сил и деятельности желез и характеризовал противоположное ей

мировоззрение следующим образом: "Стремление улучшить познаваемый мир

посредством придумывания мира сверхчувственного и превратить человека,

приписывая ему наличие какой-то недоступной для чувственного восприятия

части, в существо, возвышающееся над природой, свидетельствует о...

самонадеянности и тщеславии. Несомненно, недовольство миром явлений, эта

глубинная основа представлений о сверхчувственном, есть... нравственная

слабость". Чольбе завершает свою работу призывом "Будь доволен данным тебе

миром!". И действительно, представители этого направления не сомневались,

что им "дано" все! Весь мир становления и бытия для них сводился к

хаотическому кружению молекул и преобразованиям энергий. То есть к миру

атомиста Демокрита. Им больше не нужны были ни "Nous" Анаксагора, ни "идеи"

Платона, ни Бог христиан, ни "субстанция" Спинозы, ни "cogito" Декарта, ни

"Я" Фихте, ни "Дух" Гегеля. Тот же "дух", что живет в конкретном человеке,

они считали не более чем функцией головного мозга. По их мнению, мысли

относятся к мозгу так же, как желчь -- к печени, а моча -- к почкам. Такие

мысли должны быть "мутноватыми", подал, ироничную реплику Герман Лотце [1],

один из последних представителей некогда славного племени метафизиков. Лотце

пытался -- впрочем, безуспешно -- обратить внимание материалистов на то, что

они совершают самоубийственный прыжок в бездну глупости. Он напоминал о

Лейбнице, который уже разъяснил всю проблему материализма -- особенно вопрос

о соотношении тел и сознания -- в полемике с Гоббсом: если нечто

основывается на чем-то, то это как раз и означает, что одно не тождественно

другому, -- потому что, если бы они были тождественны, между ними не

существовало бы различия. Жизнь людей, утверждал Лейбниц, основывается на

дыхании и именно потому не может быть сведена к воздуху.

1 Рудольф Герман Лотце (1817--1881) -- немецкий философ и физиолог,

разработавший систему, которую сам он называл "телеологическим идеализмом";

автор работ "Микрокосм. Размышления о естественной истории и истории

человечества" (1856--1864), "Система философии" (1874--1879) и др. Пытался

примирить религию с наукой; в его мировоззрении большое значение имело

понятие "блага", связывавшееся им с "удовольствием".

58

Однако победное шествие материализма уже невозможно было остановить

умными возражениями -- прежде всего потому, что к материализму примешивалась

особая метафизика: вера в прогресс. Если все вещи и саму жизнь разложить на

их элементарные составные части, говорили сторонники этого учения, то

откроется тайна функционирования природы. А узнав, как устроены и как

действуют природные механизмы, мы научимся их воспроизводить.

Так работает сознание, намеревающееся раскрыть все "мошенничества", в

том числе и природы, которую оно собирается застигнуть -- с помощью

эксперимента -- "на месте преступления", чтобы потом, уже зная, как она

действует, инкриминировать ей злостное промедление.

Эта духовная позиция во второй половине XIX века дала толчок к

формированию марксизма. В процессе кропотливой ювелирной работы Маркс

препарировал тело общества и извлек из него душу -- капитал. В итоге он так

и не сумел до конца прояснить вопрос, имеет ли мессианская миссия

пролетариата (идея такой миссии -- вклад Маркса в немецкий идеализм,

существовавший до 1850 года) хоть какой-то шанс на успех в борьбе против

железных закономерностей капиталистического общества (исследование коих

стало вкладом Маркса в детерминистскую философию, распустившуюся пышным

цветом уже после 1850 года). Маркс тоже желает раскрывать "мошенничества",

только на сей раз на ниве "идеологической критики". По его мнению, мысли не

порождаются мозгом, как считало великое множество философствовавших

физиологов и зоологов, а выделяются, подобно поту, из пор общества. Этот

обществовед и идеолог тоже хотел лишить волшебного ореола странный феномен

обособленности духа. Все крестовые походы материализма были направлены

против смысловых ценностей.

В 1866 году появился классический труд Ф. А. Ланге [1] "История

материализма", резко критиковавший обозначенную в его заглавии духовную

традицию. Нельзя сказать, что эта книга осталась незамеченной. Она оказала

сильное влияние на Ницше, и хотя позже философия последнего, известная как

"философия жизни", произвела эффект разорвавшегося снаряда и уничтожила

некоторые, самые нелепые, элементы материализма, все-таки именно Ланге был

тем человеком, который поднес к пушке фитиль. Тот же Ланге наставил на путь

истинный и неокантианцев, о которых у нас еще пойдет речь, ибо молодой

Хайдеггер вращался в их среде.

1 Фридрих Альберт Ланге (1828--1875) -- немецкий философ и экономист;

автор работ "История материализма и критика его значения в настоящем"

(1866), "Рабочий вопрос и его значение в настоящем и будущем" (1865),

"Логические штудии" (1877, посмертно) и др.

59

Основная идея Ланге -- необходимость восстановить четкое кантовское

разграничение между явленным миром, законы коего поддаются анализу (тем

миром, к которому частью своего существа принадлежим и мы -- как вещи среди

вещей), и другим миром (тоже проникающим в нас), который прежде называли

"миром духа" и который Кант предложил называть "свободой", когда речь идет о

внутренней жизни человека, и "вещью в себе", когда речь идет о внешнем мире.

Ланге напоминает о кантовском определении природы: природа -- это не та

сфера, где действуют законы, которые мы называем природными, или

естественными, а нечто противоположное. Когда мы рассматриваем нечто с точки

зрения таких законов, мы конституируем это "нечто" как явленную "природу";

рассматривая то же "нечто" с точки зрения спонтанности и свободы, мы

оказываемся в мире "духа". Обе точки зрения возможны и необходимы, но,

главное, они не конвертабельны. Мы можем анализировать самих себя как вещь

среди вещей, мы можем даже, подобно Гоббсу, рассматривать себя как некую

машину, но мы должны выбрать одну из двух перспектив -- мы, следовательно,

достаточно свободны, чтобы превращать себя в машины. Мы -- составная часть

явленного мира, то есть природа, функционирующая по определенному закону,

вещь среди вещей; но вместе с тем каждый из нас ощущает в себе спонтанность

свободы. Свобода есть открывающая себя в нас тайна мира, оборотная сторона

зеркала явлений. "Вещь в себе" -- это мы сами в нашей свободе; сердцевина

всех определений -- это то измерение, в котором мы сами способны определять

себя.

Эту кантовскую двойную перспективу -- человек есть вещь среди вещей и

вместе с тем свобода -- Ф. А. Ланге вновь вводит в живой философский

дискурс. Материализм как естественно-научный исследовательский метод,

говорит он, вполне допустим. Естественно-научное познание должно

осуществляться так, как если бы существовала только материальная реальность.

Если же оно где-нибудь запнется в своих объяснениях, то не вправе

использовать "дух" в качестве затычки для интеллектуальных дыр. Ибо "дух" --

не отдельное звено в причинно-следственной цепи, а уж скорее обратная

сторона всей этой цепочки. С помощью естественно-научных методов можно,

конечно, изучать физиологию психических феноменов, но при этом нельзя

забывать, что таким образом постигается не само духовное, а только его

материальные эквиваленты. Ланге критикует не естественно-научные методы как

таковые, а лишь абсолютизирующую их лож-

60

ную философию, представление о том, что анализ res extensa [1]

позволяет исчерпывающим образом познать человеческую природу. Дело в том,

что тот, кто привык мыслить в категориях пространства, очень легко поддается

ложному впечатлению, будто все существующее находится в каком-то конкретном

месте пространства или, по крайней мере, в структуре, которая может быть

изображена как пространственная.

1 "Природы" как "протяженной веши", внечеловеческой сферы конечного

сущего (термин Декарта; объяснение этого термина дает Хайдеггер в:

Европейский нигилизм. ВиБ. С. 130).

Большая заслуга Ф. А. Ланге заключается в том, что он показал: подобно

тому, как существует "точка кипения" идеализма, при достижении коей всякий

дух "испаряется", становится неуловимым, существует и "точка замерзания"

материализма, предел, на котором всякое движение замирает -- если только

сторонники материализма не протаскивают в свое учение тайком, в

замаскированном виде представление о духе, который называют, скажем,

"жизненной (или витальной) силой", хотя никто из них толком не знает, что

это такое. Будучи противником как идеалистического "выпаривания" духа, так и

материалистического "замораживания" мысли, Ланге ратует за позицию "как

одно, так и другое", то есть признает существование и духа, и материи.

Ланге защищает метафизику, предлагая ее своим современникам "по

сниженной цене". В его представлении метафизика есть не что иное, как

выдумывание понятий, просветляющий сознание коктейль из поэзии и знания.

Точно так же обстоит дело и с религией. Претендуя на обладание знанием о

Боге, душе и бессмертии, она тем самым подставляет себя под удары научной

критики, противостоять которым уже не в силах. Ей необходимо "выровнять

линию фронта". Религия, этот аванпост идеализма, должна гордиться не тем,

что знает истину, а тем, что создает ценности и с их помощью преобразует

действительность. Истина пусть пребывает в сфере эмпирического знания, для

духа же останутся ценности. Однако Ницше очень скоро покончит с предложенной

Ланге идеей мирного сосуществования истины и ценностей: он просто сделает

шаг вперед и подчинит истину ценностям. Ланге хотел спасти ценности от

натиска истин, Ницше же, напротив, считал, что истины поглощаются витализмом

ценностных предпочтений. То есть, по мнению Ницше, истина -- всего лишь

такая иллюзия, с которой мы чувствуем себя комфортно и которая нам полезна.

Другие мыслители, в свою очередь, будут определять ценности просто как

"положения вещей" (Sachverhalte), характерные для

61

той или иной культуры; Риккерт [1] первым заговорит об "отнесении [тех

или иных вещей] к ценностям" и введет термин Wertverhalte (буквально:

"положения ценностей"). Ценности можно описывать в культурологической

перспективе или говорить о них в историческом контексте. "Значимость"

(Gelten) значит что-то лишь тогда, когда она воплотилась в нечто

фактическое. Значить что-то может лишь то, что уже сделалось значимым. Эта

мысль станет ключевым тезисом историцизма.

Ф. А. Ланге еще ищет компромисса. Материализм, по его мнению, должен

разделить свою власть с миром духа: "Кто захочет оспаривать мессу Палестрины

или уличать в заблуждении мадонну Рафаэля? Gloria in excelsis [2] останется

всемирно-исторической силой и будет звучать еще столетия -- пока

человеческие нервы не утратят способности испытывать трепет перед

возвышенным. Простая и фундаментальная мысль о том, что отдельный человек

спасется, отринув своеволие и склонившись перед Волей, которая управляет