Диссертация (972178), страница 5
Текст из файла (страница 5)
– 219 с.65Административно-территориальная единица существовала до 1920 г.6420приписываемые в настоящее время разным литераторам, вынужденным покинутьРодину – «мы не в изгнании, мы в послании» – свидетельствуют о философскомосмыслении эмигрантами своей миссии за рубежом. Они почувствовали себя единственными хранителями культуры дореволюционной России, осознали необходимость сохранить, приумножить её. Н. Н. Туроверов, «человек неиссякаемой энергии»66, заботился о популяризации казачьей культуры в Париже. Общеизвестна егодеятельность как соорганизатора Кружка любителей русской военной старины,многочисленных военно-исторических выставок. Кроме того, Н. Н.
Туроверов изучал историю России, в частности личность и деятельность Суворова, занимался вопросами описания и сохранения книжного собрания Д. И. Ознобишина. К. Н. Хохульников, составитель сборников стихов и прозы поэта, писал: «В 1937 году в №4084 газеты “Возрождение” (г. Париж) была опубликована небольшая заметка“Книжные сокровища ген. Д. И. Ознобишина”.
В ней, в частности, сообщалось:“...Это библиотека-музей генерала Дмитрия Ивановича Ознобишина. Во времявойны генерал Ознобишин был заместителем русского военного агента во Франциии создал редчайшую коллекцию русской книги и старины – иллюстрации к славнойрусской истории... Только в 1934 году удалось привести в порядок эти громаднойценности издания. Необходимо отметить исключительное знание и умение руководителя этого трудного дела, хранителя библиотеки Н. Н.
Туроверова. В библиотекесвыше 10 тысяч томов...”»67 Около сорока лет поэт был хранителем уникальнойбиблиотеки русской книги XVI-XX столетий, а также коллекции русской старины,впечатляющей разнообразием экспонатов. Такое внимание к русской и – внутринеё – казачьей истории, глубокие познания в области исторического развития России не могли не повлиять на художественное творчество поэта, что проявилось вфольклоризме и в художественном историзме его лирики.Однако, одними биографическими факторами объяснять фольклоризм Н. Н.
Туроверова недостаточно. О потенциальной исследовательской ошибке писал М. К.В. В. Леонидов. Предисловие к книге «Двадцатый год – прощай, Россия», с.5Туроверов, Н. Н. Горечь Задонской полыни… : Поэзия, проза и публицистика / Н. Н. Туроверов: [сост.: К. Н.Хохульников]. – Ростов-на-Дону: Ростиздат, 2006. – 416 с.666721Азадовский. Например, рассуждая о фольклоризме А. С.
Пушкина, ученый отмечает, что «интерес Пушкина к фольклору очень часто освещался в истории литературы совершенно односторонне и неправильно. Чаще всего в этом видели исключительно факт биографического порядка. Биографические моменты, конечно,имели некоторое значение, но не им принадлежала решающая роль» 68. По мнениюисследователя, фольклоризм А. С.
Пушкина объясняется идейными течениямиэпохи (идеология декабристов). Фольклоризм Н. Н. Туроверова также во многомобусловили исторические реалии.В связи с ростом русского национального самосознания XIX в. характеризуетсяпоявлением научного интереса к устному народному творчеству. Возникло внимание и к казачьему фольклору. Я.
А. Пономарев заметил, что «первая публикация оказачьем песенном творчестве появилась в 1824 году (статья Сухорукова и Корниловича “Общежитие донских казаков в XVII-XVIII ст.” с 5 казачьими песнями»69.Среди других посвященных казачьему фольклору исследований XIX века следуетотметить работу донского историка А. М. Савельева, который составил «Сборникдонских народных песен», изданный в Санкт-Петербурге в 1866 г.
Составительобосновывает актуальность своей работы «недостатком сочинений, знакомящих сбытом донского казачества»70. А. М. Листопадов в предисловии к первому тому«Песен донских казаков» справедливо пишет, что сборник А. М. Савельева «считается одним из лучших по подбору и обработке материала» 71. Действительно, внем представлено довольно большое на тот момент количество (113) казачьих песен. Однако в сборнике нет паспортизации, что является некоторым упущением.Азадовский, М.
К. История русской фольклористики. М.: Институт русской цивилизации, 2014. – с. 279-280.Пономарев, Я. А. Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России : автореферат дис. ...кандидата культурологии: 24.00.01 / Пономарев Ярослав Алексеевич; [Место защиты: Гос. акад. славян. культуры].– Москва, 2011. – 26 с.70Сборник донских народных песен / Сост. А. Савельев. – Санкт-Петербург: Дон. войсковой стат. ком., 1866. – 174с.71Листопадов, А. М. Песни донских казаков. Т.1. Ч.1 / А. Листопадов; под общей редакцией Г.
Сердюченко. – Музгиз, 1949. – с.10.686922Среди других изданий казачьих песен следует отметить 1-ый отдел «Донских казачьих песен» (1885) А. Пивоварова72, являющийся, по сути, последним высококачественным сборником, изданным в XIX в.В 20-е годы XX века фольклористика вполне оформилась как наука. К началуXX века уже существовала традиция записи и изучения донских фольклорных текстов. Интересно, что практически во всех сборниках уделялось больше всего внимания жанру песни.
Песенная культура издавна играла исключительную роль вжизни казаков и всегда привлекала исследователей. Как отмечает фольклористА. Н. Пивоваров, «в них [песнях], как в зеркале, отразилась просто и безыскуственно вся многотрудная жизнь казаков. Песни передают появление казаков наДону, охоты, боевые подвиги, любовь к “коню верному”, обожание “Дона тихого”,смерти за “Батюшку царя Белого”, плен, семейную жизнь, любовь, ревность и разные житейские явления»73. Широчайшая тематика песен позволяла народу выразить многогранность своего быта, обычаев, верований.
Мнение Я. А. Пономарева,заметившего, что «основное место в фольклоре казаков, бесспорно, принадлежитпесне»74, представляется справедливым.Песенная традиция народа оказывала мощное влияние на литературное творчество поэтов-казаков. Для творчества Н. Н. Туроверова также характерно соединение народно-песенного стиля с литературными приемами. Многие литераторыстремились сохранить песенную традицию в эмиграции, что стало предпосылкойпоявления песенных сборников военного деятеля и писателя П. Н. Краснова «Казачьи песни», донского поэта С.
Ф. Сулина «Донцы в Тавриде». П. Н. Краснов вовведении к «Казачьим песням» писал: «Песня родится там, где много солнца…Гдене смолкают веселые хороводы…Еще родится песня там, где сурова и долга зима.Люты степные бураны и пурги…Запевает песню человек от лютой тоски расставанья с родными, близкими и милыми; от скучной жизни в чужой, дальней стороне,Пивоваров А. Н. Донские казачьи песни / Собр.
и изд. А. Пивоваров. [Отд. 1]. – Новочеркасск, 1885. – 25.Исторические, разбойничьи, удалые, военные]. – 1885. – [2], IV, 146, [2], V с.73Там же.74Пономарев, Я. А. Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России: автореферат дис. ...
кандидата культурологии: 24.00.01 / Пономарев Ярослав Алексеевич. – Москва, 2011. – 26 с.7223от невозможности иначе, как песней, – стонами тоскующей души, – перекинутьсямыслью с теми, кто где-то дома так же тоскует по тебе…Их много песен казачьих.В этих песнях горела казачья душа. В них вспоминал казак своё прошлое. Воспевалгероев. Вспоминал о милой. В них любил и под них плясал…» 75 П. Н. Краснов указал на универсальность народной песни: пели в любой ситуации, для каждого случая находилась своя песня.
Семантика народной песни проявилась через её восприятие эпохой и автором в творчестве многих поэтов.Интерес культурологов, филологов, историков к фольклору донского казачествастремительновозросвконце XX – начале XXIвеков. А. Я.Пономарев отмечает, что «в конце XX в. активизировались исследования по материальной и духовной культуре казачества, возникло мощное движение по изучению и возрождению донской песенной традиции, проводились полевые исследования по сбору и обработке фольклора»76.
Возникновение повышенного внимания кданной теме способствовало появлению большого количества диссертационныхисследований77 и статей по культуре и истории казачества.В литературоведении и фольклористике влияние фольклора на авторское сознание Н. Н. Туроверова и его художественный мир в настоящее время не освещеносистематически.Краснов, П. Н. Казачьи песни. Сборник первый. Издание журнала «На казачьем посту». с. 3.Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России: автореферат дис.
... кандидата культурологии: 24.00.01 / Пономарев Ярослав Алексеевич; [Место защиты: Гос. акад. славян. культуры]. – Москва, 2011. – С.7.77См.,например,следующиеработы:Григорьева,НатальяАлександровна.Эмотивный фрагмент диалектной картины мира донского казачества: структурно-семантический и этнолингвокультурологический аспекты : диссертация ...
кандидата филологических наук : 10.02.01 / Григорьева Наталья Александровна; [Место защиты: Волгогр. гос. пед. ун-т]. – Волгоград, 2010. – 219 с.; Пономарев, Алексей Васильевич.Субкультура донского казачества (19 20 вв.) как феномен региональнойкультуры : диссертация ... кандидата культурологии : 24.00.01 / Пономарев Алексей Васильевич; [Место защиты: Гос. акад. славян. культуры].
- Москва, 2009.– 158 с.; Фольклор донских казаков в контексте культурных традиций в России : автореферат дис. ... кандидатакультурологии : 24.00.01 / Пономарев Ярослав Алексеевич; [Место защиты: Гос. акад. славян. культуры]. – Москва,2011. – 26 с.; Капля, Ольга Васильевна. Исторический фольклор в культуре донского казачества : диссертация ... кандидата исторических наук : 24.00.01 / Капля Ольга Васильевна; [Место защиты: Волгогр. гос. мед.
ун-т]. – Волгоград,2011. – 206 с.; Бахвалова, Валентина Александровна. Традиционная культура донского казачества : по материалам фольклора : диссертация ... кандидата исторических наук : 24.00.01 / Бахвалова Валентина Александровна; [Место защиты: Волгогр. гос. мед. ун-т]. – Волгоград, 2009. – 260 с.; Гаджиева, Лейла Ишмурадовна. Мир казачества визображении Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, М.А. Шолохова : автореферат дис.
... кандидата филологических наук :10.01.01 / Гаджиева Лейла Ишмурадовна; [Место защиты: Моск. гос. гуманитар. ун-т им. М.А. Шолохова]. – Москва,2007. – 23 с.757624Фольклоризм поэзии Н. Н. Туроверова является одним из главных приемов создания доминантного образа его творчества – образа казачества. Основные мотивылирики поэта так или иначе связаны с этим образом, а способы его создания в творчестве автора разнообразны, что и будет показано в первой главе.Казачество охраняло границы России, защищало свои земли, поэтому под сюжетами истории казачества прежде всего понимаются сюжеты, запечатлевшие военные подвиги. А. И. Герцен писал, что «казак не хотел знать никакого правительства,кроме своего выборного <…>, но родине служил верой и правдой и не жалея лилза нее свою кровь»78. Донские ученые Астапенко утверждают, что «на протяжениивсей своей истории казаки принимали участие практически во всех военных мероприятиях русского государства» 79. Мысль о миссии казачества – защите роднойземли – высказана также в «Основных законах Всевеликого Войска Донского»:«Защита отечества есть священная обязанность каждого казака и гражданина Войска Донского» 80.В раскрытии темы войны в русском фольклоре и литературе основополагающимфактором является историческая основа повествования.
Фольклорный текст появляется как отклик народного сознания на то или иное историческое событие. Исторические темы в фольклоре представлены различными жанрами: былиной, исторической песней, народной балладой (имеющей своими предшественниками первыедва жанра). Многие русские исторические песни рассказывают о событиях казачьей истории: бОльшую их часть занимают песни о бунте вольных людей противкрепостничества, войне с внешним врагом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
