Диссертация (972160), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Правда, у Прокла это не простонепознаваемая вещь-в-себе, какой она выступает у Канта. Она не есть ничто.Она – носитель триадического смысла»147.Таким образом, эманирующее единое неоплатоников, согласно Лосеву, этоне мистическая субстанция, но своеобразный принцип индивидуальнойсмысловой оформленности вещи. Единство вещей мира позволяет мыслить их и146147Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. С. 600.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Последние века. Кн. 2. С. 163.57отличать друг от друга посредством внутреннего заряда смысла, который, всвою очередь, триадно-структурирован и выражается в ином. Лосев делаетименно такой вывод: «вот наконец, это-то и значит, что все существующее естьэманацияабсолютногопервоединства.Этотэманационныйпринцип,следовательно, является не чем иным, как принципом индивидуальностикаждой вещи вообще»148.
Сам гносеологический акт обусловлен принципомсубъект-объектноготождествастоящегонапринципемышленияисамомышления как акта самого бытия, неразрывно с ним связанного.Но надо сразу отметить, что триадологичность в неоплатонизме неплоская – зрелый неоплатонизм разрабатывает такое учение о трех ипостасях,которые представляют собой совокупность сложных единств внутри единств.Поэтому умно-бытийные ипостаси предполагают троичное же строение,которое смысловым образом соответствует иерархии божественного мира потипусубординации.Например,умтроитсякакинтеллигибельный,интеллигибельно-интеллектуальный и интеллектуальный. Лосев обращаетвнимание на то, что именно греческий пантеон фактически становитсясодержательным наполнением этой системы, а сама система апологетикойязыческой теургической практики.
Поэтому Прокл, помимо собственнотеоретически-категориальногокаркасасвоейгенологии,указываетнабожественное происхождение каждого из моментов ее становления. Такимобразом, под философскими категориями скрываются те или иные боги.Однако, Единое остается под покровом неведомого, а ноуменальная областьстановитсянаивысшейсточкизрениябожественногообщежития.Соответственно наиболее близким к единому оказываются высшие божества,низшими – различные духи и демоны. А в связи с тем, что эманация носитвсеобщий характер, то и мифические существа низшего порядка перемещаютсяв меональное пространство материального космоса.УЛосеваможнонайтилюбопытныйфрагмент-иллюстрацию,обращающийся к воззрениям орфиков на происхождение множества и148Лосев А.Ф.
История античной эстетики. Поздний эллинизм. С. 476.58сопричастности его Единому посредством акта растерзания бога Диониса. Мыявляемся, говорят орфики, тоже «частью» Диониса, и наш ум отныне«дионисичен»149. Разрываемое титанами верховное дионисийское начало,эманирует в иное и становится принципом порождения мира разнообразия иодухотворения его. Так, эманативный принцип носит фундаментальныйхарактер при осмыслении основ религиозной жизни греков.
Недаром и орфикиявлялись одним из источников философской рефлексии неоплатоников.Мы отмечали, что Единое абсолютно инаково иному, настолько, что ононе может быть охвачено мыслью и понято. Поэтому говоря о Едином какапофатически невыразимом, важно не понять его агностически.Как вернозамечает Л.Ю. Лукомский в своей статье150, Плотин старается избегать терминаапофатика (ἀποφατικὰ), ведь злоупотребление им может привести к пониманиюЕдиного как некоей пустоты, в то время как оно есть абсолютная полнота,вырывающаяся за свои пределы.
Что касается самого термина απόφασίς, Плотинредко им пользуется, ведь «логика лишения неприменима к Единому»151. Пословам Лукомского Плотин использовал применительно к Единому терминαφαιρέσεις (греч. - отрицание), что в математическом эквиваленте обозначаетабстракцию, ибо говорит скорее о некоторой степени неопределенности, чем ополном отрицании. Ведь Единое как таковое не есть абсолютный ноль, оно естьлишь абсолютно неизреченное, но вовсе не отрицающееся или ничто.Неоплатоническая система апофатизма не замыкается на трансцендентномтолковании первоначала, но представляет его в качестве выраженного символа.Поэтому грубый мистицизм был ему чужд, поскольку к энергии Единого можнобыло приобщиться как через посредников (теургия) так и непосредственночерез умное созерцание.Таким образом, идея единства – это идея, которая пронизывает всюантичную мысль: и натурфилософию, и классику, и, безусловно, неоплатонизм.Лосев А.Ф.
Мифология греков и римлян. М.: Мысль, 1996. С. 182.Лукомский Л. Ю. Апофатика и учение об эманации у Плотина // AKAΔΗMEIA:материалы и исследования по истории платонизма, 2000. Вып. 2. С. 160-179.151Там же. С. 169.59149150Последний вводит понятие не просто целого, но ипостасного целого. Впредыдущем параграфе мы уже упоминали о том, что единство и целостностьпозволяют нам не то, чтобы производить сложнейшие интеллектуальныеоперации, но просто мыслить. Любая вещь является вещью только благодаряединству всех частей ее составляющих, т.е.
любая вещь есть в первую очередьона сама, как часто повторял Лосев. И все вещи не рассыпаны как космическиймусор, мы видим, чувствуем, сравниваем и выносим суждения, мы видим мир всвоем единстве. Генология платоников – есть единственное, согласно Лосеву,условие мышления и бытия.Одна из теорем Прокла гласит: «Всякое целое, [состоящее] из частей,причастноцельности,неоплатоническойпредшествующейонтологии,мирачастям»152.вечногоТаковавозвращения,картинатакогоантиномически подвижного и недвижимого в своем постоянстве возвращения кЕдиному и эманации из него.
Принцип единства, пронизывая мир, естьсущность его, его имя и его природа, объединяющая все противоречия. Этоединство вещей в себе является подлинной индивидуацией вещи, а эманация деятельным принципом, вершителем этого процесса.Вконечномитогелосевскоепониманиегенологииможноохарактеризовать строками из его «Философии имени», где он обращается книгилистам и агностикам, осуждая их за призывы к не-мыслимости вещи: «Выдумаете, что осмыслить вещь – значит сделать ее нереальной. Вы считаете, чтоточно сформулированная вещь есть тем самым уже не вещь, а субъективнаяфантазия и психический процесс. Вы не верите в мысль и не понимаете, чтомысль реальна и как она реальна»153.
Реальность вещей мира есть ихэйдетическая наполненность, до которой необходимо восходить подобно героямиз мифа о пещере Платона, отвернувшихся от тени и стремящихся к светусолнца и реальным вещам.Антиковедение Лосева имеет вполне направленный характер. Оно152153Прокл. Первоосновы теологии. М.: Издательская группа «Прогресс», VIA, 1993. С. 57.Лосев А.Ф. Философия имени. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2016. С. 46.60пытается избавит античную философию от сугубо рационалистических ипротивоположныхрационализму,мистическихтрактовоквсимволико-реалистическом синтезе. Рационализм, как и крайний мистицизм стоят напозициях дуалистического толкования, откуда вещь является или объектомспекулятивной конструкции или объектом религиозного культа или открытогомагизма.ВопрекидуализмуЛосевпровозглашаетсимволизмилимонистическое представление о тождестве бытия и мышления, которые посуществу своему снимают проблему и теологии, и философской рефлексии какраздельных областей жизни и знания.
А человека не выделяют как субъектапознания, а вовлекают его в бытие как теурга, способного к богообщению иумному созерцанию законов мироздания.Принципиально важной чертой античности является неразрывностьсубъективного и объективного в телесно данном бытии смысла – чувственнооформленный в инобытии эйдос, восходящий к нематериальной сверхбытийнойидее, слитый в единый неделимый космос. Видение мира неоплатоникапрекрасно иллюстрируется в стихотворении Вячеслава Иванова, знатокаантичности и одного из учителей Лосева:Природа - символ, как сей рог. ОнаЗвучит для отзвука; и отзвук - бог.Блажен, кто слышит песнь и слышит отзвук154.Чувственно-данная природа есть лишь отзвук божественного, котороенеоплатоник, путем интеллигибельного восхождения, достигает.
Принципомразвертыванияантичногокосмосаявляетсяэманациякакэнергийно-иерархийная система развертывания первоединого. Данный принцип являетсясмысловым процессом оформления вещи как индивидуальной ставшести всвете самой себя как триадно-структурированной цельности. Иными словами,первоединое, будучи парадигмой бытия и мышления, развертывается каккосмическоетелопоэйдетическомупринципу,проходярядэтапов.Эманативность, подчеркивает Лосев, не явлется новацией неоплатонизма,154Иванов В.И. Стихотворения и поэмы.
М. Советский писатель, 1976. С. 106.61поскольку процессуальность и акцент на динамизме смысловых структур былзафиксирован еще досократиками. Для Лосева этот аспект, наверное,важнейший во всей античности. Стоит обратить внимание, что вопросдинамизмаистановления,досократиков,заканчиваясущностинеополатонизме,вбудьтонаивно-элементноеструктурно-смысловымакцентируетсястановлениепроцессомЛосевымсвыраженияособеннойнастойчивостью.С точки зрения Лосева, неоплатонизм представляет собой наиболеепроработанную систему генологии как сложного развертывания мира изапофатической точки в вещь, в которой проработаны как монеты внутреннегоединства, так и внешние атрибуты.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
