Диссертация (972160), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Последнемупосвящен диалог «Парменид», развертывающий учение о Едином в понятийномполе предельных диалектических спекуляций.Сменаориентировпостструктуралистскойотношениемксовременноймысликатегориивпост-феноменологическойотношенииединоговсегенологииболееихарактеризуетсяхолодно,вплотьдонигилистического отрицания какого бы то ни было статуса первоначала86. Лосевже совершает попытку возврата к реальности мысли, еще не пережившийкризисы и трансформации, которые постигнут ее после средневековых споровоб универсалиях.
Но это не будет банальным «возвратом к метафизике» илиАrche anypothetos, αρχη ανυποθετος.С.В. Караваева в статье, посвященной демаркации категорий начала и первоначалаподчеркивает эту мысль, указывая, что проблема начала, первого из многих, у Платонапревращается в проблему первоначала – т.е., буквально, проблему начала начала, основу длясамого себя (Караваева С.В. Начало и первоначало: возможность их различения в контекстеантичной философии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2011. № 4.Том 12.
С. 127-131.)86Обзор основных этапов развития категории единого был дан в статье Г.Н. Кузьменко.Кузьменко Г.Н. Типология первоначала в европейской философской генологии // Кафедрасоциальной философии: становление, достижения, коллектив. М.: Российскийгосударственный социальный университет, 2011. С. 61-81.348485отстаиванием старых представлений о ней, поскольку Лосев берет навооружение совершенно обновленный материал.Платон, как показывает многовековой историко-философский материал,остаетсяпо-прежнемуподвергающимсявсечрезвычайноновымактуальным,интерпретациям.а,значитпостоянноЕгофигураобрастаетопределениями то утописта, дуалиста и радикального идеалиста87, то, в светесовременных тенденций, релятивиста, создавшего систему загадок для ума,игровая форма которой является ключом к постижению его системы88.Лосевскоепониманиекомментарийпреодолеваетобнаруживаетэтотрелятивизм,позитивноеотношениепосколькукегоконечнойцентрированности и в широком общеупотребимом смысле «метафизичности»платонизма.
Преодолевает он, при этом, и крайний дуализм за счетакцентуализации категории становления и динамизма эйдетического аппарата.Как мы видели, учение о Едином зарождается у досократиков как базовоепонятие о нераздельном единстве мироздания, однако Лосев в большей степениобращает вектор философского внимания на методологически более точные иструктурные формулировки генологии, которые он находит в платонизме.
Числоздесь становится эйдосом, а эйдос – мифом, однако данная категория у негодалеко не означает внешней наивности архаичного сознания, как бы близко онони подходило к ощущению бытия. Платонический миф осмысляется Лосевымкакособаятеоретическойформабазойнепосредственногокоторомуслужитзнанияодействительности,выразительнаядиалектика,Как справедливо заметил В.Г. Косыхин: «На каких основаниях можно считатьпрокловскую интерпретацию наследия Платона «неоплатонической» модернизацией?Почему мы обязательно должны понимать Платона в духе Гегеля или Целлера, а не в духеПрокла? Модернизацией как раз и является истолкование Платона как идеалиста подвлиянием немецкого идеализма XIX века (при том, что онтологические основания и картинымира в платонизме и немецком идеализме диаметрально противоположны) или, того хуже,под влиянием позитивизма немецких историков философии в том же XIX веке, создавшихполную карикатуру на учение Платона своим изобретением «мира платоновских идей»(Косыхин В.Г.
Нигилизм и диалектика. С. 206.)88Например, см.: Протопопова И.А. Платон, Вл. Соловьев, Ж. Лакан: от «Андрогина» к«Агальме» (Трансформации платоновской «эротологии») // Вестник РГГУ № 5 (148). М.:Издательский центр РГГУ, 2015. С. 21-33; Глухов А.А. Реальность философии Платона //Логос, 2012. №6. С.
5-15.3587показывающая как смысл становится в сознании (нусе) и обретает конкретнуюпредметную форму.Категория первоначала исходит у Платона не из простого наблюдения завещами, а из элементарной структуры чистой мысли. Это означает переход отконкретной телесности к абстрактному ее пониманию. Однако, этот фактфилософского абстрагирования не предполагает дуалистического толкования. Исам характер диалогов направлен на вглядывание и со-переживание89. Ведьсами платоновские тексты, за исключением «Парменида», напоминают скорееталантливоеинтеллектуальноехудожественноепроизведение,нежелифилософский трактат.
Понятый в философских категориях Платон – заслугаболее поздних эпох. Недаром Лосев замечает в итоге, что теории идей кактаковой в текстах Платона найти невозможно – он прибегает к эйдетическимпостроениям вскользь, не делая из них самостоятельного предмета изучения.Тем не менее, если все-таки прибегать к структурному анализу, как этосделал Лосев, окажется, что вся художественная философская проза Платонастановитсясвоеобразнойсистемой,вкоторойможнопрослеживатьопределенные тенденции и их классифицировать. Согласно Лосеву, Платонвыделят следующие типы единства, с которыми в дальнейшем работает:1.
единое в себе или истинно единое (апофатичное);2. единое как начало всякого исчисления (единица);3. единое во многом, единство многообразия (целое как новое качество поотношению к частям)90.В отношении предыдущего периода античной философии, где Лосевговорит только о Едином как принципе числа (единое – конкретно оформленноечисло), континууме элементов или вполне упорядоченном множестве, то здесьОб этом свойстве платоновского текста хорошо сказала И. А. Протопопова: «ПочемуПлатон не пишет трактаты, как Аристотель, а выражает философское учение в т.ск.художественной форме? Именно потому, что эта форма позволяет ему создавать смысловуюфигуру и смысловое тело.
Одушевляет это тело сам слушатель или читатель». (ПротопоповаИ.А.Ментальное–визуальное:проблема«перевода».Режимдоступа:http://kogni.ru/text/vs.htm).90Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 387.3689возникает нечто новое – апофатическая составляющая и вслед за ней болеедетальная работа с понятием числа, которое трансформируется в порядкедиалектического становления и конкретизации в эйдос.Согласнонеопределимо,первойоногипотезечистое«Парменида»,сверх-бытие,единоеабсолютнаяапофатичноинаполненностьиопустошенность, свет и тьма. В VI книге диалога «Государство» Платонобращается к символике солнца, отчего Лосев даже называет философиюПлатона солнечной генологией91, подчеркивая, что именно категория единогоявляется каркасом всей эстетической картины платонизма.
Тот, кто смотрит насолнце, слепнет (апофатический момент), в то же время – оно освещаетпрекрасные очертания предметов. Платон прибегает к аналогии Солнца, крометого иллюстрируя, что лишь благодаря солнечному свету возможно узрениевещей-эйдосов, хотя само солнце недоступно для познания.НоапофатическимихарактеристикамиЕдиноеПлатонанеограничивается, иначе его генологическая система стала бы само-замкнутойтрансценденталией. Это апофатичное Одно выражается как некий наличноданный самотождественный факт, как некая наличность или единое сущее.«Быть значит быть эйдосом»92, – констатирует А.Л.
Доброхотов. Заметим, чтоэтопервоеполаганиесмыслакакнекойцельностипредполагаетсамоотличенность, а значит его самотождество, единичность, динамизмсамоосмысления и в то же время предметно означенный покой (лосевскаяформула эйдоса – это единичность подвижного покоя самотождественногоразличия). Важно понимать тот факт, что эйдос у Лосева сам по себепонимается как некая интеллигентно-мыслящая, заряженная смыслом единица,поэтому «из неведомого центра <...> эйдоса бьет непрестанно ключ инобытия,иного»93. Так эйдос, будучи порожденным из тьмы апофатики самоотделяетсяот нее в своей единичности и самотождественности, не теряя ее при этом.Лосев А.Ф.
История античной эстетики. Высокая классика. С. 266.Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.:Издательство Московского университета, 1986. С. 44.93Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С. 545.379192Каждая вещь, таким образом, обладает базовым смыслом и обладаетсвоей собственной внутренней самоупорядоченностью благодаря исходнойцелостности, в свете которой она самоопределяется. Об этом Лосев пишет в«Истории античной эстетики», утверждая, что Платон «свое Единое как раз иввел с той целью, чтобы сохранить единство эйдосов»94. Совокупное же ихсуществование у Платона обосновывается как идея Блага: «Вот этот высшийпринцип, в котором все существующее, и идеальное и материальное,сконцентрировано как бы в одной точке, и есть то сверхсущее одно, о которомПлатон говорит в самом начале (I Аа).
Без этого идея не могла бы статьпорождающей моделью и объективный идеализм Платона не получил бы своегоонтолого-диалектического завершения»95. Интересно, что феноменологическоезерно платонизма здесь оказывется намного более широким, поскольку Платонпонимает, что идеи связаны не только с вещами, но и друг с другом.Как мы выше отмечали, главные характеристики эйдоса по Лосеву (иливысшие роды) – единичность, движение, покой, тожество и различие96. «Эйдосесть <…> первое определение смысла вообще, т.е. первое полагание для неготочных пределов, точных границ, в результате чего перед нами здесь ипоявляется первая и наиобщая структура смысла»97. Вещь реальна постольку,поскольку повторяет на себе те или иные моменты смыслового становления,однако она всегда причаствует пяти высшим родам и уже оттого обретаетполноту возможности быть и быть одним, целым.
Эта причастность показываетсимволический характер взаимодействия Абсолюта и мира в платонизме, и, поаналогии, идеи и вещи. Имея в виду, что эйдос всегда определен в свете иного,Важнейшим аспектом единого Платона как раз и является категория целого.Платон.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
