Диссертация (972160), страница 6
Текст из файла (страница 6)
М.:Изд-во Московского университета, 1986. С. 6.64Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М.: Издательство АСТ; Харьков:Фолио, 2000. С. 395.2462качественным характером. То, что именно число и единое (как первый образецчисла) является здесь наивысшим эстетическим обобщением, есть результатименно телесного понимания красоты»65.Именно поэтому космос, как идеально завершенное тело, есть пределпрекрасного, объект эстетики. Однако, прекрасен он не в сугубо эмпирическомсмысле. Космос античного философа – это развернувшееся самополагающеесебя в ином Первоединство, мир, наполненный божеством, мир, управляемыйбогами. Греческий космос прекрасен как таковой, он не сотворен, лишьупорядочен, он вечен. Боги имманентны этому космосу как наивысшие егопринципы. Мир идей есть мир богов.
Здесь нет места трансцендентномупринципу, оторванному от вещей, так же, как нет места вещам в отрыве отсвоих божественных сущностей. Космос и его стихии, при этом, обладаютвполне самостоятельным бытием: «в период ранней классики числа сталипредставляться как активно действующие структуры. Им приписываласьсозидательная роль, поскольку без них вообще ничто не могло возникнуть враздельном виде»66.Если учение Демокрита об атомах стало восприниматься как предтечаинтуиция материалистов XIX века, то Лосев утверждает, что античный атомизмневозможно понимать в отрыве от самого античного стиля. Атомы Демокритапластично-фигурны,или,каконвыражался,статуарны,подобноминиатюрным фигуркам, и не имеют никакого отношения к силовому илиэлектрическому атому классической науки. Это материализм, но материализмантичного типа - символический. Лосев показывает, что античный космос естьиерархия совершенств, где сам он – высшее земное проявление красоты.
Этомироощущение лежит в основе сознания древнего грека.В более поздние эпохи эта «непосредственность» сменяется иным типомрефлектизма,которыйнакладываетотпечатокинаметафизику.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. С. 540.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х кн. Кн.
1.Харьков: Фолио; М: Издательство ACT., 2000. С. 639.256566А.Л. Доброхотов подчеркивает: «Вся телеология Сократа, как убедительнодемонстрирует это А.Ф. Лосев, основана на превращении в проблему жизни исмысла: того, что было до известной степени очевидностью для досократиков.В самом деле, после Сократа становится невозможной всеобъясняющая ссылкана космический разум: ведь именно в моральном сознании человека, а не вприроде, есть тот компонент, который делает отвлеченно общее Единым.
Ноистинно Единое не может быть лишь субъективным. Из этого открытия, как изкорня, вырастает сократовская диалектика как присутствие Единого в Логосе исократовская ирония как отсутствие Единого во всем явленном»67.Подчеркнем, что эстетика в прочтении Лосева это не просто учение опрекрасном (и если и связана с искусством, то в качестве далекой предпосылки)– это онтологическое учение о выразительных формах бытия.
И начинается онов данном случае с утверждения изначального единства видимого мира,присущего каждой вещи. Вещественность первостихии с тем и связана, чточисло-единое мыслится абсолютно неотрывным от материи так, что космос –это та или иная степень телесной трансформации первовещества68. «В землянойматерии и в материальной земле зарыт великий и вечный смысл светоносноготела <...>, а вместе с тем, значит, и тот свет, который несом этим телом. Оттого вобщении с землей – тайна космических постижений.
Оттого она – великоеупование рода человеческого, залог и корень умных просветлений, рождающеелоно богов и людей»69, – пишет он в «Античном космосе». Иными словами,Лосев показывает насколько глубока была связь всей греческой мысли спринципом фактичной красоты космоса, телесно развернувшегося подобияпервоединого, пронизанного божественным законом и охраняемого сонмомбогов-атомов, богов-чисел, богов-эйдосов.
Поэтому античная космология полнаДоброхотов А.Л. «Волны смысла», или Генология А. Ф. Лосева в трактате «Сáмое Самó» //Избранное. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2008. C. 347.68«Путь от огня вниз к земле и от земли вверх» - перефразирует Лосев Гераклита (ЛосевА.Ф. Эллинизм и христианство // Избранные труды по имяславию и корпусу сочиненийДионисия Ареопагита. С переводом трактата о «Божественных именах». СПб.: ИздательствоОлега Абышко; Университетская книга, 2009. С.
72.).69Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. С. 293.2667символическихпревращенийподобногероям«Метаморфоз»Овидия,наполняющих космос борьбой и гармонией, враждой и любовью, стремящаясяслиться воедино в одной неразличимой точке первоначального экстаза.Лосевские воззрения на натурфилософию платоничны, поэтому и надосократиков он смотрит через призму позднейших античных комментаторов ивслед за ними находит первые элементарные интуиции эстетики выраженияпериодараннейивысокойклассикисосвоимипервымитриадно-тетрактидными модификациями70.
Лосев отмечает: «мы вправе назвать этотметод мышления по содержанию символическим, т.е. указующим насокровенную Тайну, которая, однако, пронизывает все явное, и по форме, всвоем принципе, – диалектическим, т.е. основанным на пристальном, я бысказал, страстном всматривании в жизнь понятия и созерцании понятий, правда,перестающих уже быть субъективной формой мысли, но являющих уже некоеонтологическое устроение самого Первобытия»71.Таким образом, важно всегда понимать, что специфика восприятияподобных философем предполагает интерсубъективный подход.
В данномслучае Лосев говорил о смысловом заряде, который содержится в вещи ипредпосылает себя. Далее данный смысл оказывается структурно разложим наэлементы и формирующиеся связи между ними. Отличием от классическойфеноменологии в изводе Лосева оказывается то, что базовые стуктуры уГуссерля не сообщаются друг с другом и не имеют как таковой структуры –структура обосновывается только на уровне механизма познания. Здесь же онвыявляет намного более сложный механизм связи на уровне законоввзаимодействия числовых структур друг с другом.
Указанный момент актуалендля Лосева в принципе, а не только в рассмотрении данного историческогоотрезка.Метод выражения смысла как тетрактиды, о чем пойдет речь позднее, видится Лосевымуже в космогонии пифагорейцев, в разных вариациях затем повторяющуюся и у Платона, и унеоплатоников, где подчеркивается важность первочисла или «хена», объединительнопорождающего начала.71Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. С.
109.2770Отсюда, проблема Единого в данной историко-философской школесодержится решительно во всех базовых аспектах метафизики (борьбепротивоположностей, движении и становлении, структуре, связях и т.д.).Досократики дают внешне простую формулу - Единое содержится во многомили даже характеризует многое. Во-первых, это означает изоморфное единствовсего во всем, которое Лосев трактует через понятие структуры; во-вторых,характеризуется и с динамической стороны, поскольку подчеркнуто определяетпринцип движения и постоянного преобразования космических элементов,всегда возвращающихся к цельности как основе своего бытия, в-третьих,представляет собой некоторую упорядоченную совокупность элементов,поэтому понимается им через теорию множеств (как вполне упорядоченноемножество)72.Характеристика Лосевым досократической генологии опирается напонятие о числовой структуре, оформляющей чувственно-материальныйкосмос в виде непрерывно становящегося континуума элементов.
ПоэтомуЛосев понимает первоединство как принцип, т.е. как конституирующее начало иименно так предлагает трактовать натурфилософскую генологию. И хотякаждый представитель досократиков выдвигал довольно разные и недостаточносистематическиеучения,можносказать,чтоучениео«единоцельной структуре» чувственно-материальных элементов в той или инойстепени присуще всем им73. Отметим, что специфически-математическаятерминология как то: континуум элементов, вполне упорядоченное множествоили числовая структура отсылает к лосевским штудиям в области философииматематики74, которую он как бы тестирует или развивает на конкретномматериале. Выбор такого языка, конечно, выходит за рамки собственноантиковедения, что им самим и подчеркивается, поскольку скорее служит всеЛосев А.Ф.
История античной эстетики. Ранняя классика. С. 501.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. С. 622.74Об истоках и основных чертах лосевской философии математики или диалектики числасм.: Троицкий В.П. Математика Алексея Лосева // А.Ф. Лосев Диалектические основыматематики. М.: Academia, 2013 С. 761-788.287273более конкретизирующей его собственную систему составляющей75. Два этихбазовыхтипадосократическуюонтологически-числовыхгенологиюсдоминантойсвязейтохарактеризуеютструктурность,товконтинуальность, а то и в гармоничное сочетание этих двух аспектов какфактора перехода к высокой классике.
Лосев видит этот синтез в атомизмеДемокрита.БесконечностьборющихсяпротивоположностейГераклитаилиЭмпедокла с его Любовью и Враждой, сливающихся в единую гармонию,пришла к учению о едином неделимом субстрате – атоме. Демокрит, по Лосеву,хоть и материалист, но античный, отстаивающий все ту же скульптурнуюмистико-символическую направленность мысли, мифологичность которойзаключена в том, что боги стали скоплением совершенных атомов иосновополагающая монада содержится во всем зримом космосе. Так, атом, поДемокриту, будучи мета-материальной субстанцией уникальной формы, тольковсвоемсоединениисдругимиатомамиприобретаетсмысловую,символическую окраску.
Подобно тому, как поэт из букв и слов слагает поэму,так и атомы, благодаря способности к соединению друг с другом создаютмногообразие форм, подчеркивает Лосев. Здесь, как мы видим, он обращаетнаше внимание на «идейность» этой частицы, несущей в себе потенциюпервоединого.Досократические системы, по Лосеву, не идеальны в платоновскомсмысле, но потенциально к нему стремятся (такой далекий от Платона философкак Демокрит в своем атомизме оказывается, по Лосеву, фактическиобъективным идеалистом, где атом берет на себя функцию идеи76).Неделимость и простота демокритовского атома в видении Лосева предстаетНередко в тени у критиков оказывается именно этот основополагающий аспектфилософской системы Лосева, хотя философия математики или числа беспокоила его напротяжении всей жизни, начиная юношескими разысканиями в области теории множеств,заканчивая разработкой специфического линвофилософского концепта, базирующегося наматематической аксиоматике, см.: Гоготишвили Л.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
