Диссертация (972154), страница 18
Текст из файла (страница 18)
- С. 26.124Микешина Л.А. Философия науки. - М., 2006. - С. 360.88пространстваподвлияниемсетевыхтехнологий,поэтомуособуюактуальность приобретает концепция сетевого общества.125 В эпохуконвергенции наук и технологий она проявляется в изменении направленияиспользования информации и знаний, в результате чего главную роль вжизни людей начинают играть структуры глобального сетевого характера.А.В. Назарчук отмечает, что именно глобальный мир обнаруживаетреальную комплексность и морфологию сетей, а не локальное пространство,дающее начало их элементарным ячейкам.126Очевидно, что одной из первостепенных проблем становится возможнаяситуация «прозрачного человека», так как все частные данные в такомобществе оказываются общедоступными. То есть конвергентные технологииставят под угрозу одну из основных ценностей демократии – приватность,принцип невмешательства в частную жизнь. В качестве выхода из такойситуации следует пересмотреть саму концепцию человека и его отношения собществом.
«Разделение частной и общественной жизни не имеет основанияв феномене жизни как таковой. Это скорее исторически сложившеесяразличие, которое каждый из нас воспринимает не как нечто желательное, нокак наименьшее из зол. В реальной жизни эти сферы тесно переплетены»127.Можно прийти к выводу, что основными факторами развития культурысовременного общества становятся:-система образования, определяющая общий уровень интеллектуальногоразвития людей, их материальных и духовных потребностей;-информационно-сетеваяинфраструктураобщества,определяющаявозможности людей получать, передавать и использовать необходимуюим информацию, а также оперативно осуществлять те или иныекоммуникации;125Кастельс М.
Информационная эпоха: экономика, общество, культура. Пер. с англ. - М., 2000. - 606 с.Назарчук А.В. Сетевое общество и его философское осмысление // Вопросы философии. - № 7, 2008. - С.74.127Schirmacher W. Privacy as an ethical problem in the computer society // Philosophy and technology II.Information technology in theory and practice / Edited by C. Mitcham and A. Huning. - Dodrecht, 1986. - P.
263.12689-демократизация общества, которая определяет правовые гарантии людейпо доступу к необходимой им информации, развитие средств массовогоинформирования населения, а также возможности граждан использоватьальтернативные, в том числе зарубежные источники информации;-развитие экономики страны, от которого зависят материальныевозможности получения людьми необходимого образования, а такжеприобретения и использования современных средств информационнойтехники.Таким образом, культура формирующегося в условиях конвергенциинового типа общества непосредственно зависит от важнейших характеристикразвития самого общества и поэтому может служить интегральнымпоказателем уровня этого развития.Интересноотметить,что,помнениюрядаавторов,процессинформатизации включает в себя три взаимосвязанных процесса12:-медиатизацию - процесс совершенствования средств сбора, хранения ираспространения информации;-компьютеризацию - процесс совершенствования средств поиска иобработки информации;-интеллектуализацию - процесс развития способности восприятия ипорождения информации, то есть повышения интеллектуальногопотенциала общества, включая использование средств искусственногоинтеллекта.Как следствие, об информации начинают говорить как о стратегическомкурсе общества, как о ресурсе, определяющем уровень его развития.
Все этоведет к качественному совершенствованию и радикальному усилению спомощьюкогнитивныхсовременныхсоциальныхинформационно-технологическихструктурипроцессов,чтоисредствпозволяетсуществовать новой конвергентной науке.12Вовканыч С.И., Парфенцева Н.А. «Социальный интеллект»: метафора или научное понятие? // СоцИс. - №8, 1993.
- С. 153.90Возвращаясь к проблеме личности в сетевом типе общества, следуетотметить,чтохарактерныйдлясовременногообществапроцесстрансформации социальности обусловлен возможностями коммуникации,которыеспособствуютиндивидуализма.приобретениюПроисходитобществомкардинальнаячертсетевоготрансформациясознаниячеловека, так как его социальные связи все более характеризуютсяобезличенностью и операционализированностью. Становясь частью сетевогообщества, человеку необходимо определить свое место в бесконечном потокеинформации, а также построить коммуникативную деятельность. Благодаряросту уровня мобильности и образованности, он способен к решению многихразнонаправленных задач и обработке большего количества информации, чтоявляется весьма затратным с точки зрения физических усилий и вызываетбольшие психологические нагрузки.
Как следствие, происходит фильтрациятребуемой информации, то есть образование новой среды жизнетворчества,изменяющей представления человека о пространстве и времени. Образуетсятак называемое «социальное поле»128, которое является средой, участвующейв процессе группирования и перегруппирования необходимой информации иустанавливаемых социальных контактов с целью ограничения субъектомсвоеголичноговзаимопроникаютпространствадругвиэкономиидруга,ввремени.результатечегоТакиеполяпроисходитразнонаправленный охват социальной реальности.129 Следствием этогоявляется образование единого информационного континуума, в которомпроисходящее в одном месте поля событие способно мгновенно оказатьвлияние и получить отклик в других его частях.
Таким образом,конвергенция наук и технологий способствует возникновению совершенноновых сетевых эффектов, ведущих к формированию информационно-128См.: Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики: Пер. с фр. - СПб., 2005.Назарчук А.В. Сетевое общество и его философское осмысление // Вопросы философии. - № 7, 2008. - С.67.12991коммуникационного типа личности, выступающей основным действующимлицом в формировании нового типа реальности.Становитсяочевидным,чтоблагодарякоммуникативнымвозможностям, сетевые технологии выступают как средство обмена нетолько ценностными, но и планово-договорными и стратегическимиустановками.
Следовательно, необходима оценка последствий, возникающихв процессе их использования.Французскиепостмодернистывыдвинуликонцепцию«ризомы»,представляющую своеобразное представление организации сети с точкизренияфилософии.130Этимтермином,используемымвботанике,обозначается строение корневой системы с отсутствующим стержневымкорнем, вместо которого центральное место занимает переплетениемножества мелких корней в хаотичном порядке.
Так, в качестве социальногопрототипа «ризомы» выступают связи с отсутствующей централизацией,упорядоченностью и симметрией, ввиду возможности соединения каждойточки системы с любой другой. Тем самым возникает огромная «кореваясистема» из связей, поэтому становится возможным разорвать сеть в любомместе без ущерба для нее в целом. Лучшим примером здесь является основасетевого общества – глобальная сеть Интернет.По мнению Е.И. Ярославцевой, Интернет представляет собой единоеглобальное пространство коммуникации и общения,131 которое можноназвать «сетью сетей»132.
Он отражает не только образ жизни, но и мыслисовременного человека в разных сферах бытия: культуре, науке, бизнесе,искусстве; представляет собой составную часть как материальной, так идуховнойкультуры.Вкачествепримерасетей,сформированныхпосредством Интернета, можно привести такие бизнес-проекты, как Google,130См.: Делез Ж., Гваттари Ф. Ризома // Философия эпохи постмодерна / Под ред.
А. Усмановой. - Минск,1996. - С. 6-32.131Ярославцева Е.И. Интерактивный человек в пространстве современных межкультурных коммуникаций //Библиотечное дело – XXI век. - № 1(15), 2008. - С.89.132Джиган О.В. Философские аспекты использования сетевых технологий // Экономические и социальногуманитарные исследования. - № 1(5), 2015. - С.111.92Ebay, Yahoo, электронные биржи, осуществляющиеся on-line конференции,связавшие миллиарды людей, имеющих различные интересы. ОднакоИнтернет сообщества не являются сетью, это всего лишь объединения групплюдей со схожими интересами, использующими его в качества средствакоммуникации.Некоторые философы полагают, что Интернет можно определитьпосредством постулирования глобальной компьютерной сети в качествесвязи коммуникаций синергетического характера, которая сопряжена сактами познания и конструирования механизмов когерентности личностисмыслообразующих систем.133 Ключевое слово в определении сетевыхисследований – это синергетическая связь коммуникаций, создающая иформирующая сеть, то есть и представляющая собой «ризому».
В качестве ееструктурной единицы выступает бинарная коммуникация как передающей,так и принимающей стороны. Следовательно, возникает двусторонняясопряженная связь, которая ведет к формировании Homo digitus – цифровогочеловека, обладающего «цифровой душой»,134 представляющей собойнематериальную форму идентичности. Она выражается набором личнойинформации, мыслями и визуальным рядом в виртуальной реальности. Помнению М. Вертхайма, Интернет способствует возврату к дуализму,заключающемуся в вере в биполярность природы человека, согласно которойчеловек состоит из материального тела, имеющего смертную природу, инематериальной сущности, имеющей потенциальное бессмертие.135 Такиеиндикаторы человека в цифровой вечности, как, например, личный аккаунт всоцсети, публикации в журналах, находящихся в электронных библиотеках,персональная информация на корпоративном сайте выступают основой его133Аршинов В.И., Данилов Ю.А., Тарасенко В.В.
Методология сетевого мышления: феноменсамоорганизации // Онтология и эпистемология синергетики / Под ред. В.И. Аршинова, Л.П. Киященко. М., 1997. - С. 101-117.134Сколота З.Н., Алексеева И.Ю. Феномен бессмертия в виртуальном мире // Каспийский регион: политика,экономика, культура. - № 3(48), 2016. - С. 138.135Wertheim M. The Pearly Gates of Cyberspace // Architecture of Fear / Ed.
M. Wertheim. - N.Y., 1997. - P. 124.93«цифровой» идентификации и зачастую сегодня начинают преобладать надреальной социальной составляющей.Выступая в качестве составной части материальной и духовнойкультуры,Интернетнаравнеснаукой,искусством,образованием,традициями, нравственностью, правом, политикой, техникой и другимисферами жизнедеятельности влияет на личностные качества, поскольку, какбыло установлено в данном параграфе диссертации, происходит размываниеи стирание границ индивидуальности. «Киберсообщество» превращается всреду формирования собственного языка, этических норм и ценностей, атакже предпочтений, стандартов и символов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
