Диссертация (958827), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Более того, китайскиеиммигранты-рабочие не имели равные права с русскими рабочими. Занимаясьтаким же трудом, китайские рабочие получали меньшую зарплату. Именно поэтомубольшинство китайских рабочих приветствовало революцию и добровольновступило в борьбу со старым режимом, желая улучшения условий своей жизни. А«большевистское правительство, охотно использовавшее китайцев в борьбе завласть, сформировало ʺкитайские красноармейские интернациональные отрядыʺ.Китайские подразделения участвовали в боевых действиях практически на всех171172Там же. С.
163.Там же. С. 169.73фронтах гражданской войны»173.Восприятие китайцев как своих союзников – идейная основа повестиВс. Иванова «Бронепоезд 14-69». Данное произведение было написано в 1921году – время поиска приемов творчества. Закончив повесть «Партизаны», писательпочувствовал, что «исчерпал весь свой жизненный опыт»174. Иванов сам признал,что у него очень много материала, но он не знает, как пользоваться этим материалом.Ситуация улучшилась весной 1921 года, когда писатель читал очередную лекциюкоманде бронепоезда – он услышал, «как действовал на Украине бронепоезд вовремя гражданской войны» 175 . Это вызвало у писателя вспоминание о историибронепоезда 14-69 (или другие цифры) в сибирской красноармейской газете.Повесть «Бронепоезд 14-69» основана именно на таком реальномисторическом событии: во время гражданской войны США, Япония и другиекапиталистические страны соединились, чтобы вмешиваться в дела СССР.
Группапартизанок боролась за молодой Советский Союз. Хотя эти партизаны были плохооборудованы, но они мужественно боролись и в конце успешно заняли бронепоездбелой армии. Когда повесть почти закончена, бронепоезд уходит из Сибири наДальний Восток. Как признался сам Иванов: «Уход бронепоезда окрылил моюфантазию» 176 . Писатель перевел все действие из Сибири на Дальний Восток.Основываясьнареальномсобытии,писательсоздаетразныеобразы-революционеры, мифологизирует образ китайца Син Бин-у, дополняя своимипоэтическими, политическими, юношескими воспоминаниями.Какнаглядныйаргументреволюции,Ивановхорошоучитывалинтернациональный фон повести. В произведении всего две повествовательныелинии: одна о солдатах белой армии, которые находились в бронепоезде и шли кяпонским «помощникам», вторая о красных партизанах, которые стремилисьостановить бронепоезд.
Две линии переплетаются и ведут к кульминации повести –Там же. С. 191.Иванов Вс. Как была написана повесть «Бронепоезд 14-69». [Электронный ресурс]. URL:https://librolife.ru/g2080879 (дата обращения: 06.06.2018).175Там же.176Там же.17317474борьбе за бронепоезд.На обеих сторонах участвовали «чужие» силы. Отношение к западнымсоюзникам подвергалось сомнениям в то время.
Если раньше русские были строгоза лозунг «Верность союзникам», то постепенно заметили, что так называемыесоюзники никогда не хотели и не хотят русским помочь, они только хотят, чтобы вэтом процессе появилась возможность что-то взять из России. Такимиинтервентами в повести считаются главным образом японцы.А среди партизан представитель интернациональных сил – это китаец СинБин-у. Писатель подчеркивает: мотивация китайца, присоединившегося к русскойКрасной армии, заключается в его ненависти к японцам, в его полном согласии сидеями партизан.
Услышав, как разговаривают о злонамеренных поступкахяпонцев на территории Китая, Син Бин-у «обрадовался разговору о себе и пошел сними рядом»177.Революция принесла понятие «класса». Каждый класс разделяет свое особоемировоззрение. А в ранней советской культуре «больше от крестьянина, отʺдемократическогоʺ интеллигента, чем от рабочего, да, ведь, и рабочий еще тольков пути»178. Духовная близость людей тесно связана с идентичностью своего класса.Поскольку «большевизм сумел свой интернационализм связать с землей, сосновным, исконным требованием мужиков» 179 , он привлекает к себе многихбывших мужиков, для которых особенно дорога земля. Вера крестьян – земляная.Их национализм основан на этой вере.
Война не дает им покоя, заставляет ихсбросить свое главное богатство – землю. Даже Обаб в белой армии с нежностьювспоминал: «У нас сейчас, в Барнаульском… уезде, уборка. Рука по вожжезудится» 180 . Один из беженцев, старик, с жалостью восхищался: «У меня вСызрани-то земля, – любовно проговорил старик, – отличнейший чернозем. Прямозолото, а не земля – чекань монету… А вот, поди ж ты, бросил»181.177178179180181Иванов Вс. В. Бронепоезд 14-69. М.: Вече, 2012. С. 14.Воронский А. Избранные статьи о литературе. М.: Худож.
лит., 1982. С. 97.Там же. С. 104.Иванов Вс. В. Бронепоезд 14-69. М.: Вече, 2012. С. 6.Там же. С. 8.75В повести отношение к землям стало критерием различия союзников и врагов.Японцы выступают как разрушители земли («Землю жалко. Японец отымет»182).Поэтому японцы стали для мужиков врагами. Чтобы поднять дух раненых,Вершинин говорил: «Не давай землю японсу-у!.. Все отымем! Не давай!»183Другим подтверждением стало более мягкое отношение партизан кпойманному американцу, чем к японцам. Партизаны американца не только не убили,а отпустили, хотя в то время американцы тоже считались интервентами.Ключ к пониманию разного отношения партизан к американцам заключаетсяв словах Вершинина: «Люди вы хорошие, должны понять.
Такие же крестьяне, каки мы, скажем, пашете и все такое. Японец, он што, рис жрет, для него по-другомуговорить надо!»184Потом в романе «Последний из удэге» встречается такой критерий, которыйпроявляется в сюжете неожиданной встречи русских партизан с хунхузами.Хунхузы – это бандиты, которые появлялись в Северо-восточной части Китая.Очень часто они разграбляли территории России, соседствующей с Китаем. Вромане среди русских партизан распространялись слухи о том, как Ли-фу со своимихунхузами убивали русских. В понимании русских партизан хунхузы являютсячистыми грабителями. Поэтому при начале неожиданной встречи русские солдатыдовольно осторожно относились к хунхузам: «между передней линией хунхузов ипередней линией партизан все время оставалась незанятая, сажени в две, полоса»185.Но между ними как будто существует некая «таинственная сила», котораяподтягивает русских к китайцам.
Когда у партизан закончился табачок, один изпартизан Шпак решил попросить табачку у хунхуз, сам «удивляясь своей мысли ивеселея»186. Дружба началась с табачка, а углублялась в разговоре о земле. Общийинтерес к землям вызывает у русских партизан и членов хунхуз чувствопринадлежности к общему социальному слою – «трудящим людям», способствовал182183184185186Там же. С. 38.Там же. С. 35.Там же. С. 22.Фадеев А.
А. Последний из удэге // Разгром. Москва: Эксмо, 2016. С. 363.Там же. С. 370.76увидеть друг в друге товарищей и друзей. Партизаны начали по-разномувоспринимать главу и членов хунхуз. Начальник хунхуз Ли-фу – чистый бандит,именно от него зависит все зло, которое творят хунхузы. А члены хунхуз – простыетрудящиеся люди, «им, конечно, деваться некуда, они ему, конечно, и служать»187.Героя Син Бин-у писатель определяет как китайского крестьянина. У негобыла спокойная сельская жизнь: «у Син Бин-у была жена из фамилии Е, крепкаяфанза (хижина), в фанзе крашеный теплый кан (деревянные нары, заменяющиепостель) и за фанзой желтые поля гаоляна и чумизы (род китайского проса)». Из-заяпонцев «в один день, когда гуси улетели на юг, все исчезло»188.
Поэтому у СинБин-у такое же мировоззрение, как у русских крестьян. В немногих словах Син Бину много раз выражаются симпатия к русскому народу и ненависть к японцам. Средигруппы партизан он громко сказал: «Казаки цхау-жа! Нипонса куна, мадама беримала-мала. Нехао! Казаки нехао! (Казаки плохи! Японец – подлец, женщин берет…Нехорошо! Казаки плохи!) Кырасна руска… Шанго!.. (Хорошо!)»189Геройнеторопливо хотел убедить пойманного американца: «Русики ресыпубылика-а.Китайси ресыпубылика-а.
Мерикансы ресыпубылика-а – пухао.Нипонсы, пухао,нада, нада ресыпубылика-а. Крыа-сна ресыпубылика нада, нада…»190Присоединение к красным партизанам – классовый инстинкт китайца. Но вповести «Бронепоезд 14-69» литературный миф о красном китайце складывается ииз личной, проникновенно-лирической расположенности автора к герою. В образеСин-Бин-у Вс. Иванов контаминирует древнекитайскую мифическую символикузмеи, дракона и героические черты восставшей «черни», которую в годыгражданской войны опоэтизировала ранняя советская литература.Характер китайца традиционно загадочен, но писатель объясняет егодуховную отрешенность как ориентацией на национальную мифологию, так исобственным мифотворчеством, с которым мы знакомимся в начале повести, когдаСин-Бин-у заводит символическую песню «о том, как Красный Дракон напал на187188189190Там же. С.
373.Иванов Вс. В. Бронепоезд. М.: Вече, 2012. С. 34.Там же. С. 15.Там же. С. 25.77девушку Чен-Хуа» 191 . Герой Иванова мифологизирует современную китайскуюисторию, изображая ее символическое рождение от великой жизненной энергииКрасного Дракона.Дракон – важный код в китайской культуре. В отличие от дракона в западнойкультуре, китайский дракон в нынешние дни обычно олицетворяет силу,плодородие, мудрость и гармонию.
Все эти символики были накоплены в течениенескольких тысяч лет. Образ дракона возник в Китае еще во времена тотема, когдаживотных считали предками человечества. В представлениях древних китайцевдракон обладает способностью разных животных, он умеет не только бегать какзверь, но и летать как птица, плавать как рыба.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
