viktor_frankl_osnovy_logoterapii (855235), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Эта психологическая цепная реакция дажеболее опасна, чем физическая, происходящая в атомной бомбе.Потому что последняя никогда бы не могла быть использована,если бы ей не предшествовала психологическая цепная реакциялозунгов.Можно, таким образом, говорить о патологическом духе нашего времени как о психической эпидемии. И мы можем добавить,что в то время как соматические эпидемии являются типичнымиследствиями войны, психические эпидемии можно считать потенциальными силами, порождающими войну.
По результатам тестирования, проведенного моими сотрудниками среди пациентов, нестрадающих неврозами, только один был полностью свободен отвсех четырех симптомов коллективного невроза, в то время какпятьдесят процентов из них обнаружили по крайней мере три изчетырех симптомов.В конечном счете все эти четыре симптома могут быть прослежены до имеющегося у человека страха ответственности и избеганиясвободы. Однако же ответственность и свобода составляют духовнуюсферу человека.
Современный человек испытывает утомленность всемтем, что относится к духовности, и эта утомленность, возможно, является сущностью того нигилизма, который так часто упоминался итак редко был определяем. Этому состоянию должна противодействовать коллективная психотерапия. Верно, что Фрейд однажды заметилв беседе: «Человечество всегда знало, что оно обладает духом; моейзадачей было показать, что оно имеет также инстинкты». Но я чувствую, что человечество за последние годы ad nauseam1 продемонстрировало свои инстинкты, драйвы.
Сегодня представляется более важ1 До отвращения (лат.).Введениеным напомнить человеку, что у него имеется дух, что он - духовноесущество. Психотерапия должна помнить это, особенно когда онаимеет дело с коллективным неврозом.Каждая школа психотерапии имеет свое представление о человеке, хотя это представление не всегда ясно осознается.
Наша задача —сделать его осознаваемым. Нам, так многому научившимсяу Фрейда, вряд ли требуется объяснять, сколь опасным может бытьбессознательное. Мы должны сделать эксплицитным имплицитноепредставление о человеке в психотерапии. Потому что представление психотерапевта о человеке при определенных обстоятельствах может усиливать невроз пациента, может быть совершеннонигилистическим.Три фактора характеризуют человеческое существование как таковое: духовность человека, его ответственность, его свобода.Духовность человека - это вещь в себе. Она не может быть объяснена чем-то внедуховным; она не сводима к чему-либо.
Она можетбыть обусловлена чем-то, не будучи этим детерминированной. В норме телесные функции могут влиять на развитие духовной жизни, ноне могут детерминировать или продуцировать ее. Чтобы проиллюстрировать сказанное, приведу следующий пример: несколько лет назад остроумный джентльмен поместил в «Таймсе» следующее объявление: «Безработный, блестящий ум, предлагает свои услуги совершенно бесплатно; выживание тела должно быть обеспечено соответствующей зарплатой».Свобода означает свободу относительно трех вещей: 1) инстинктов, 2) врожденных диспозиций и 3) среды.
Разумеется, человек имеет инстинкты, но эти инстинкты не владеют им всецело. Мы ничегоне имеем ни против инстинктов, ни против принятия их человеком.Но мы считаем, что это принятие предполагает также возможностьотвергания их. Другими словами, должна быть свобода решения. Насинтересует прежде всего свобода человека принимать или отвергатьсвои инстинкты.Что касается наследственности, то исследования показали, как высока степень человеческой свободы в отношении предиспозиций.
Изпары идентичных близнецов один стал ловким преступником, в товремя как его брат - искусным криминалистом. Оба родились умны19Основы логотерапиими, смышлеными, изобретательными, но эти свойства сами по себене обусловливают развития ни порока, ни добродетели.Что же касается среды, то мы знаем, что не она делает человека и что все зависит от того, что человек делает с ней, от его установки по отношению к ней. Фрейд однажды сказал: «Подвергнитенекоторое количество очень сильно разнящихся человеческих существ равной степени голодания.
С нарастанием императивной потребности в пище все индивидуальные различия будут стерты, ивместо них мы увидим единообразное выражение одного неудовлетворенного инстинкта». Но в концентрационных лагерях мы былисвидетелями противоположного: мы видели, как в одинаковой ситуации один человек дегенерировал, в то время как другой вел себякак святой. Роберт Дж. Лифтбн пишет об американских солдатах влагерях для военнопленных: «Среди них были примеры как альтруистического поведения, так и наиболее примитивных форм борьбы за выживание».Таким образом, человек ни в коем случае не является всего лишьпродуктом наследственности и среды.
Существует третий элемент:принятие решений. Человек в конечном счете решает сам за себя! И,в сущности, образование должно быть ориентировано на формирование способности принимать решения.Психотерапия также должна апеллировать к способности принимать решения, к установке на свободу. То есть она должна апеллировать не только к тому, что мы назвали волей человека к смыслу, нотакже и к его свободной воле.Воля не может быть простой производной от инстинктов. Итак,мы приходим к третьему фактору - после духовности и свободы человека - к его ответственности. По отношению к кому человек ответствен? Прежде всего —по отношению к своей совести. Но совесть опять-таки является не сводимой к чему бы то ни было вещьюв себе.
Однажды я сидел в ресторане с известным психоаналитиком. Он только что прочел лекцию, которую мы с ним обсуждали.Он отрицал, что такая вещь, как совесть, вообще существует и попросил меня сказать ему, что это такое. Я ответил кратко: «Совесть это то, что побудило вас прочитать нам сегодня такую блестящуюлекцию». В ответ он, потеряв терпение, вскричал: «Это неправда 20Введениея прочитал эту лекцию не ради совести, но чтобы доставить удовольствие моему нарциссизму!»Но сегодня современные психоаналитики пришли к заключению,что «подлинная истинная моральность не может основываться на супер-эго» (Ф.
А. Вэйсс).Фрейд однажды сказал: «Человек часто бывает не только много более аморальным, чем он думает, но также часто и более моральным, чем он полагает». Я хотел бы добавить, что он часто намного более религиозен, нежели он подозревает. В наши дни людивидят в моральности много больше, чем интроецированный образотца, и много больше в своей религии, чем проецированный образотца. Считать религию общим обсессивным неврозом человечества уже старомодно.Мы не должны впадать в альтернативную ошибку, трактуя религию как нечто, возникающее из сферы «ид» (Оно), и тем самым сновасводя ее к инстинктивным побудителям.
Даже последователи Юнга неизбежали этой ошибки. Они сводят религию к коллективному бессознательному или архетипам. Меня однажды после лекции спросили, несчитаю ли я, что существуют такие вещи, как религиозные архетипы?Разве не замечательно, что все примитивные народы пришли к идентичному понятию Бога - что, по-видимому, указывает на существование архетипа Бога? Я спросил своего собеседника, не существует литакая вещь, как архетип четырех. Сначала он не понял меня, и тогда ясказал: «Видите ли, все люди независимо друг от друга открывают, чтодва и два равняется четырем. Возможно, мы не нуждаемся в архетипедля объяснения; возможно два и два равняется четырем.
И, может быть,мы также не нуждаемся в архетипе Бога для объяснения человеческойрелигии. Может быть, Бог действительно существует!»Если мы выводим «эго» из «ид», а «супер-эго» из «ид» плюс «эго»,то мы получим не подлинную картину человека, но карикатуру начеловека. Результат будет напоминать сказку о бароне Мюнхгаузене с«эго», вытаскивающим самого себя из болота «ид».Если мы дадим человеку неверное понятие о его собственнойприроде, мы можем его испортить. Представляя человека как состоящий из рефлексов автомат, как психомашину, как набор инстинктов, как пешку, движимую драйвами и примитивными реакциями,21Основы логотерапиикак простой продукт инстинктов, наследственности и среды, мывскармливаем нигилизм, склонность к которому и без того присущасовременному человеку.Я познакомился с этой последней стадией испорченности в концлагере Освенцим.
Газовые камеры Освенцима явились последнимвоплощением теории, представляющей человека как продукт наследственности и среды, или, как любили говорить нацисты, «крови ипочвы». Я абсолютно убежден, что газовые камеры Освенцима, Треблинки и Майданека были подготовлены в конечном счете не в томили ином министерстве в Берлине, но скорее за столами и в аудиториях нигилистических ученых и философов.I. От психотерапии к логотерапииМы не можем обсуждать психотерапию, не принимая за исходную точку психоанализ и индивидуальную психологию - две великиепсихотерапевтические системы, созданные соответственно Фрейдоми Адлером.
История психотерапии не может трактоваться независимо от их трудов, которые являются в лучшем смысле этого слова «историческими», - но историческими также и в том отношении, чтоФрейд и Адлер уже принадлежат истории, последующее развитиеоставило их далеко позади. Итак, хотя часто бывает необходимо выходить за рамки психоанализа или индивидуальной психологии, намвновь и вновь приходится обращаться к доктринам этих двух школ.Штекель удачно определил положение дел, когда заметил, проясняясвое отношение к Фрейду, что карлик, стоящий на плечах гиганта,может видеть дальше, чем сам гигант.1Так как нашей целью является выход за границы всей предшествующей психотерапии, мы сначала должны уяснить, что такие границы существуют, определить, каковы эти границы, и обосновать необходимость идти дальше.Фрейд сравнивал существенное достижение психоанализа с осушением Цуидерзее.
Как инженеры стремятся отвоевать плодороднуюпочву там, где когда-то катились волны, так психоанализ стремитсязавоевать новые территории для «эго» из темной области «ид». Этозначит, что сознание должно заменить бессознательное; материал,ранее сброшенный в бессознательное, должен быть вновь возвращенв сознание посредством преодоления «репрессий».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
