Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Сычева С.Г. Аврелий Августин и Вячеслав Иванов: идея «двух градов» // Вестник Томского государственногоуниверситета. – 2012. – № 359. – С. 63.60. Равочкин Н.Н. Идейная детерминация политических и правовых процессов (Античность, Средневековье,Возрождение) // Научно-методический электронный журнал Концепт. 2018. № 9. С. 240-246; Равочкин Н.Н.Идейные основания нововременных политико-правовых институтов / Н.Н. Равочкин; под общей ред. д-ра филос.наук, доц. Яценко М.
П. – Воронеж: Научное издательство Гусевых, 2019. – 217 с.; Равочкин Н.Н. Социальнаяфилософия Ф. Суареса и Ж. Бодена: идейный транзит к политике и праву Нового времени // Экономические исоциально-гуманитарные исследования. 2020. № 1 (25). С. 83-90; Равочкин Н.Н. Философско-правовые идеи Г.Гроция как предпосылки формирования нововременных институтов // Гуманитарные и социальные науки. 2019.№ 1. С.
116-124.личность (поскольку они сами являлись такими). Следовательно, идеи,постулируемыевиднымимыслителямиэпохиРенессанса,кпримеру,индивидуализм, хоть и не обрели статус «всенародного достояния своеговремени», но в них можно достаточно отчетливо можно усмотреть новыеполитико-правовые идеалы61.Вдобавок ко всему рождение нового и близкого по своей сути ксовременному типу сознания связано с процессами секуляризации.
Преодолениеабстрактности, догматизма и схоластического мышления, равно как и отказ отединого способа объяснения мира, поставившие человека и его потребности вкачестве отправной точки будущих интерпретаций, способствовали генезису иразвитию идейного многообразия. В уже опубликованном до этого исследованиимы отмечали, что именно Новое время является наиболее продуктивным (всравнении с предшествующими эпохами) на философские построения и являетсяпрототипом сегодняшнего мира и вариантов организации общественногоустройства62.Отныне философия становится реальным инструментом не толькотеоретического, но и прикладного освоения действительности, опираясь наперманентно пополняющийся категориальный аппарат, вбирая в себя всебогатство истории человеческого мышления.
В наших работах отмечается, чтопрактическая составляющая философии как высшей формы мировоззренияпроявляется в том, что именно она детерминирует способы организацииобщественной жизни – и мы многократно это подтверждали примерами идейнойдетерминациисоциальныхпреобразований.Именнофилософскиеинтеллектуальные конструкты становятся методологическим основанием приформировании и обновлении обеспечивающих социальный порядок институтов,61.
Равочкин Н.Н. Идейная детерминация политических и правовых процессов (Античность, Средневековье,Возрождение) // Научно-методический электронный журнал Концепт. 2018. № 9. С. 240-246; Равочкин Н.Н.Идейные основания нововременных политико-правовых институтов / Н.Н. Равочкин; под общей ред. д-ра филос.наук, доц. Яценко М.
П. – Воронеж: Научное издательство Гусевых, 2019. – 217 с.; Равочкин Н.Н. Социальнаяфилософия Ф. Суареса и Ж. Бодена: идейный транзит к политике и праву Нового времени // Экономические исоциально-гуманитарные исследования. 2020. № 1 (25). С. 83-90; Равочкин Н.Н. Философско-правовые идеи Г.Гроция как предпосылки формирования нововременных институтов // Гуманитарные и социальные науки. 2019.№ 1.
С. 116-124.62. Там жеведущее место среди которых занимают установления политико-правовойсферы63.Стремительно возросшие потребности европейских буржуа потребовалиновых интеллектуальных инструментов для реального решения возникающихперед ними проблем. Отсюда вполне закономерным выглядит, почемунововременной философский дискурс помещает человека в центр осмысления,полагая его в качестве такой материальной точки, которая не простовозвышается над природой, но и подчиняет ее себе, создавая различные законымироздания. Материализация сущности человека и его сугубо физическоепонимание, как могло бы показаться, должно было поставить его на уровеньмножества других предметов.
Однако возвышение над всеми другимиматериальнымиобъектамиобъясняетсярациональностьючеловекакактаковой64.Именно разум, освободившийся от религиозных догматов, осозналпессимизм и уязвимость средневекового контекста и калейдоскопа из множествапредшествующих ему событий. Так, основываясь на страхе перед вполнеощутимыми и реальными вариациями физического устранения человека, разумприводит людей к необходимости формирования новых вариантов организациигосударства и права, наибольшую популярность среди которых занимаетдоговорная теория. Ее аксиологический базис выглядит достаточно стройным иво многом находит одобрение среди европейцев того исторического периода,поскольку происхождение государства и права философски доказывается иобосновывается сущностью человека «Нового времени», а также егообщественным существованием.
Успех договорной теории был определен еереалистическим характером видения проблемы человека. Так, в индивидахможнобылоусмотретьегонегативныестороны,которыеидутот63Именно политика и право служат для легитимации режимов, и форм государственного управления, а сами онивычленяются и занимают видное место в предлагаемом государством идейном «меню» в зависимости отаксиологических предпочтений и ожиданий населения.64. Равочкин Н.Н.
Идейные основания нововременных политико-правовых институтов / Н.Н. Равочкин; подобщей ред. д-ра филос. наук, доц. Яценко М. П. – Воронеж: Научное издательство Гусевых, 2019. – 217 с.предшествующего природного закона (средневековая философия) и принциповмакиавелистских политических представлений (эпоха Возрождения)65.В целом последующее развитие концепций, раскрывающих сущностьполитики, права и социальных процессов, также базируется на представлениях оразумности человека и его нравственности как неотъемлемом свойстве.
Поэтомуактуальнымздесьбудетдетальноерассмотрениенепривычныхдляисследовательской аудитории учений Гоббса, Локка, но тех мыслителей, теориикоторых, по сути, способствовали генезису классической философии права вэпоху Нового времени66.Приступая к раскрытию проблематики перехода к классическойфилософии права, отмечаем, что особенно значимым и ценным представляетсярассмотрение теорий Ж.
Бодена и Ф. Суареса67. В трактатах «О законах»,«Защита католической веры против английской секты» и «О войне» Ф. Суаресподнимаетвесьмасущественныесоциальныепроблемы,скоторымистолкнулось общество его времени. Кроме этого, он был одним из первых, ктодал теоретическое обоснование и поныне существующим политико-правовымдоктринам, а аксиология их структурных элементов встречается с одобрениемнаселениябольшинствадемократическихстран:теорияобщественногодоговора, концепция двух прав (право народов и естественное право), концепциянеобязательности двусмысленных законов (пробабилизм)68.Основныесвидетельствуют,тезисычтосуаресовскойпроцессытеорииобразованияобщественногогосударствадоговорапроисходятпосредством отчуждения власти народом определенному лицу, но при65.
Макиавелли Н. Государь // Макиавелли Н. Государь. Рассуждение о первой декаде Тита Ливия. – М.: Эксмо;СПб.: Мидгард, 2005. – С. 29-138; Равочкин Н.Н. Идейная детерминация политических и правовых процессов(Античность, Средневековье, Возрождение) // Научно-методический электронный журнал Концепт. 2018. № 9.С. 240-246; Равочкин Н.Н. Общественный договор: генезис и модификация идей в новоевропейской социальнойфилософии // Евразийский юридический журнал. 2020. № 2 (141). С. 496-498.66. Равочкин Н.Н. Социальная философия Ф. Суареса и Ж. Бодена: идейный транзит к политике и праву Новоговремени // Экономические и социально-гуманитарные исследования.
2020. № 1 (25). С. 83-90; Равочкин Н.Н.Философско-правовые идеи Г. Гроция как предпосылки формирования нововременных институтов //Гуманитарные и социальные науки. 2019. № 1. С. 116-124.67. Равочкин Н.Н. Социальная философия Ф. Суареса и Ж. Бодена: идейный транзит к политике и праву Новоговремени // Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2020. № 1 (25). С.
83-90;68. Macedo P.E. The Law of Nations in Francisco Suárez // Catholic and Reformed Traditions in International Law.Studies in the History of Law and Justice. - 2017. - Vol 9. - P. 229.обязательном условии – через заключение с правителем «своеобразногоконтракта». Такой договор понимается Суаресом не в историческом («памятникправа»), но в формальном смысле: «гражданская власть предоставляется Богомнепосредственнолюдям,составляющимсовершенногогородаилиполитического содружества; этот дар значит, что власть дается не отдельнойличности или какой-то группе, а народу в целом или содружеству, каксоциальному организму» 69.Ф.
Суарес, как и большинство последующих мыслителей, посвятившихсебя разработке договорной теории, видит в таком соглашении идеальнуюполитико-правовую конструкцию. Интересно, что при анализе историческогопроцесса Суарес не выделяет «догосударственный период», то есть упускает извнимания тот отрезок времени, когда люди пребывали вне социума,выражаемого бинарной оппозицией «господство–подчинение». Соответственно,игнорируется наличие каких-либо определенных правил, закрепленных навысшем уровне и регулирующих различные группы общественных отношений.Тогда логичным выглядит следующее предположение: власть и законы, которые«по умолчанию» являются свойствами абсолютно любого государства, на делевсегда сопровождали человечество.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
