Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 6
Текст из файла (страница 6)
– 497 с.45 Идея цикличности вообще считалась господствующей в древнем мире, а наибольшую популярностьприобрели идеи регресса в различных сферах общественной жизни46 Баринова С. Г. Генезис социально-философских концепций власти // Вестник Красноярскогогосударственного аграрного университета. 2012. № 5.
С. 477—480.привести к практической реализации определенных типов государственногоустройства, осуществляя изменения. Причем как в целом, так и по сферам егожизнедеятельности. Например, Аристотель в своей «Политике»47 обобщаетпреимущества и недостатки различных типов государства, называя иобосновывая причины, по которым одна форма устройства будет выигрышней,чем какая-либо другая модель. Таким образом, философия закладывает базис дляформирования социальных реалий, ведущее место в которых занимаетполитико-правовая сфера48.Философияпозволяетопределитьтеоретико-методологическиеипрактические основания любого дискурса. Представляя собой воплощение вжизнь тех или иных тезисов, дискурс политико-правовых идей реализуется всоциальных системах и тем самым учреждает систему прав, обязанностей,статусов и функций, которые принадлежат каждому субъекту.
На наш взгляд,хоть это и выглядит немного утопично, но здесь проявляется задумка Платона напредмет того, что только философы оказываются способными осуществлятьгосударственное управление, следовательно, политика и право напрямуюдетерминированы дискурсом самой философии. Теперь взаимосвязи междуфилософским знанием и правом становятся все более понятными, посколькутолькоспособныектеоретическомуиотвлеченномуосмыслениюдействительности индивиды могут предложить социальный проект различнойстепени детализации, но с обозначением в нем функционирования политики иправа.
Именно здесь, применительно к интересующей нас сфере, и происходитреализация методологической и познавательной функций философии, чтопозволяетпроизвестипереносполученныхэтимиинтеллектуаламипредставлений на общественную практику и сформировать определенныйгосударства49.47. Аристотель. Политика. — М. : РИПОЛ классик, 2016. — 528 с.48. Равочкин Н.Н. Значение философских идей в становлении политических и правовых институтов //Экономические и социально-гуманитарные исследования.
2017. № 4 (16). С. 86-91.49. Там жеСледует отметить, что древнегреческая философия не обошла вниманиеми моральные аспекты, которые вовсе не являются чуждыми праву: платоновскиеидеиогосударстветеснопереплетаютсяспониманиемсущностисправедливости, соответствующей понятию «благо». Взаимосвязи междупостулируемым Платоном принципом справедливости и феноменом праванаходят свое отражение в действиях людей, которые они выполняют с учетомвозложенных на них обязанностей.
При этом представитель каждой группыдолжен выполнять определенный круг действий и обязанностей в соответствиис родом его деятельности. Наиболее важным замечанием здесь будет следующее:ни один человек не должен делать работу представителя другой группы. Отсюдаследует, что справедливость будет проявляться через такие ситуации, когдакаждый индивид занимает собственное положение в социуме, соответствующееего устремлениям и возможностям, при этом он не претендует ни на что большееи одновременно с этим не получает меньшее вознаграждение50.Предлагаемые на основе так называемого «созерцательного анализа»51варианты государственного устройства античных полисов свидетельствуюттакже и о реализации философией своей воспитательной функции52. Здесьимеется в виду, что благодаря соответствующим концептам создается некотораясистема стимулов в форме идеальных представлений об обществе, которыезадаютиндивидуальныеигрупповыетраекториисовершенствования.«Идеальными» они именуются по той причине, что в них реализуютсяаргументированные представления конкретного мыслителя о совершенном типеобщественного устройства.
Сущность воспитания проявляется здесь черезпринятие индивидами и целыми группами предлагаемых поведенческихмоделей и последующее сообразование действий по их установлению. Идеалыполитики и права ввиду их общественной значимости выступают теми50. Равочкин Н.Н. Значение философских идей в становлении политических и правовых институтов //Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2017. № 4 (16). С. 86-91.51. Лахонин М.В. Теория как созерцание: к истокам формирования понятия // Известия Саратовскогоуниверситета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2016. Т.
16. № 1. С. 27-30.52. Равочкин Н.Н. Значение философских идей в становлении политических и правовых институтов //Экономические и социально-гуманитарные исследования. 2017. № 4 (16). С. 86-91.практическимирекомендациямиосуществлениятрансформацийипредставлениями о должном и сущем, поскольку они способны сократитьрасхождение между этими двумя этическими категориями.Принципиально иной тип понимания права предлагается философамиэпохиевропейскогоСредневековья,когдаведущимидетерминантамиобщественной жизни и интеллектуальной мысли становятся теоцентризм,провиденционализм, эсхатология, теодицея, каждая из которых мыслится посвоему значимой. Авторитетность перечисленных маркеров объясняетсядостаточно просто: с одной стороны, они выражают исходные принципыосуществления любого, будь то даже философского или научного, поиска, сдругой – различные позиции средневековых мыслителей могут суммироваться внечто «единое» – то, которое полностью отрицает античный социальнофилософский плюрализм с его разумностью, логичностью, истинностью знанияи другими характерными чертами53.Философские интенции Средневековья трансформируются согласноидеалам религиозного мировоззрения и воцарению в обществе соответствующейсистемы ценностей.
Учитывая приведенные особенности, обратимся к идеямАврелия Августина, который является видным мыслителем этой эпохи. По егомнению, вся политико-правовая сфера подразделяется на два града – земной ибожий. Относительно их разграничения Августин апеллирует моральнымикатегориями, утверждая, что «два града созданы двумя родами любви: земной –любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный – любовью к Богу,доведенною до презрения к самому себе»54. Образно говоря, жителей градаземного Августин относит к потенциальным правонарушителям, которымчужды мораль и правомерное, не затрагивающее интересы другого поведение,но одновременно с этим свойственны грехи, влечение к наживе иудовлетворению собственной похоти.
Те субъекты, которым отведено место вграде небесном, не способны причинить даже малейшего ущерба общественным53. Равочкин Н.Н. Идейная детерминация политических и правовых процессов (Античность, Средневековье,Возрождение) // Научно-методический электронный журнал Концепт. 2018. № 9. С. 240-246.54. Блаженный Августин. О граде Божием. – Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - 1296 с.отношениям по причине их праведности: они любят Бога и себе подобных, живутпословуГосподаиустремляютсякдуховномублаженствуисовершенствованию55.Также стоит указать, что наличие этих двух градов, божьего и земного,соответствующим образом удваивает и количество функционирующих законов– и одним из них, что логично, становится собственно «божественный»,дарованный именно христианским Богом56.
При этом данный закон в пониманииАврелияАвгустина57имеетабсолютный,какбысказалисегодня,«международный» характер, поскольку позволяет регламентировать отношенияне только между людьми, но и между государствами. В связи с этим приведемцитату Т. В. Епифановой и А. А. Буреева, которые утверждают, что сущностью«и содержанием божественного закона является воля Бога, поскольку в небесномцарстве законом служит воля Божия»58.Разделяя божественный закон на первый и второй (Ветхий и НовыйЗаветы), Августин отмечает фундаментальный характер религиозных норм прирегламентации существования человека. Проанализировав воззрения дажеодного мыслителя Средневековья, становится ясно, что в этот периодсущностная реализация права на всех уровнях и сферах общественной жизнипрограммирует поведение граждан посредством императивов следованияопределенным моделям поведения, сугубо одобряемым христианской религией.Однако Августин, будто обращаясь к современным реалиям, сделает важноезамечание относительно несовершенного характера человеческой природы, темсамым допуская возможность нарушения установленных правовых норм: «Этидва вида морали сплетены так тесно, что человек может в себе сочетать элементыи той, и другой, редко они присутствуют в человеке в чистом виде.
Между ними55. Равочкин Н.Н. Идейная детерминация политических и правовых процессов (Античность, Средневековье,Возрождение) // Научно-методический электронный журнал Концепт. 2018. № 9. С. 240-246.56 Приведенное уточнение относительно христианской природы Бога необходимо в связи с утверждениемАвгустина о том, что языческие боги не даровали людям никакого закона.57. Блаженный Августин.
О граде Божием. – Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. - 1296 с.58. Епифанова Т.В., Буреев А.А. Божественный закон в De civitate dei Августина Блаженного (354-430 гг.) //Среднерусский вестник общественных наук. 2015. – Т. 10. – № 6. – С. 232.ведется борьба в течение всей мировой истории – от грехопадения довоздаяния»59.1.3 Генезис классической философии праваВ процессе становления классической философии права эпоха Ренессансаявлялась в своем роде этаким «предпосылочным» периодом, связанным с идеямипредшественников социальных философов Нового времени.
Стоит уточнить, чтов Средние века статус личности был определен на основании ее принадлежностик определенной социальной группе (семье, роду, общности), то есть «попроисхождению». В эпоху Ренессанса фактически происходит «второйантропологический поворот», в результате чего мыслительные конструктыевропейского гуманизма установили ряд основополагающих принципов,непосредственно отразившихся на праве: индивидуализм, обоснование и защитаинтересов и свобод человека. Теперь люди стали духовно независимыми исвободными практически от любых внешних авторитетов: Бога, христианскойцеркви и высших слоев населения, которые обрели свой статус не в связи ссовершенными поступками, но сугубо в наследственной форме60.В то же время следует не забывать, что вопреки своему «демократичномухарактеру» Возрождение является достаточно элитарным периодом, посколькуего деятелей интересует личность в контексте мирового космоса, способнаятворить историю – а такое положение дел способствуют возвышению человекадо божественного уровня, приводя тем самым к созданию определенного культаличности.Элитарностьтакжепроявляетсявтом,чтогуманистыориентировались не на всякого человека, но на неординарную и творческую59.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
