Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 10
Текст из файла (страница 10)
247-253.111 Субботин Ю.В. Влияние правовых воззрений Фомы Аквинского на правовую концепцию Б. Спинозы //Ленинградский юридический журнал. – 2006. – № 2 (6). – С. 250.Однако ранее в качестве квинтэссенции наследия Аквинского, оказавшеговоздействие на взгляды Гроция, мы упоминали «этичность». Эта категорийдействительно является настоящим прорывом в аспектах преодолениясредневекового стиля мышления и способствует новому видению права112.Действительно, исходя из природы различий между естественным и позитивнымправом, Гуго Гроций утверждает, что любой народ113 имеет право на защитусобственных интересов, из чего следует его возможность использовать своиправа на войну.
При этом, по мнению голландского мыслителя, в процессеведения войн христианские народы114 должны сообразовывать свои действия срелигиозными законами115. Применительно к этому уместным будет привестицитату У. Т. Дидманидзе отмечающего, что принципиальным для Гроцияявляется следующее: «Христианские народы, обладая правом вести войну, темне менее, обязаны ограничивать свое поведение путем уважения неотъемлемыхправ, которые вытекают из человеческой природы»116.
Речь здесь идет осуществовании определенного набора основных неотъемлемых прав человека,которые он реализует в течение своей жизни.За приведение контуров естественного права к современному вариантуГроция вполне заслуженно можно считать одним из основоположниковклассической философии права. По этому поводу различные исследователиуказывают на наличие корреляционных связей между идеями Г. Гроция ипоследующими правовыми воззрениями (Т. Гоббса, Б. Спиноза и т. д.)117.
В112 Волков С.Ю. Развитие доктрины справедливой войны в эпоху раннего Нового времени // ВестникНижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. – 2009. – № 3. – С. 227-233.113В первую очередь он имеет в виду те народы, которые принадлежат христианскому миру.114Это позволит данным народам сдерживать собственные животные страсти.115 Гроций Г. О праве войны и мира. – М.: Ладомир, 1994. – 868 с.116Дидманидзе У.Т. Вклад Гуго Гроция в развитие концепции о «справедливой войне» // Вестник Российскогоуниверситета дружбы народов. Серия: Юридические науки. – 2014. – № 1. – С. 227.117Дудченко В.В. Роль Гуго Гроция в становлении науки международного права // Международное право после11 сентября 2001 года: сб. науч. статей / под ред.
М.Ф. Орзиха, М.Е. Черкеса – Библиотека журнала«Юридический вестник». – О.:ФЕНІКС, 2004. – C. 98-103; Павлов А.А. Правовая концепция Гуго Гроция: дисс.… ученой степени канд. юр. наук: 12.00.01. – СПб: Северо-Западная Академия Государственной Службы, 2002.– 205 с.; Субботин Ю.В. Влияние правовых воззрений Фомы Аквинского на правовую концепцию Б. Спинозы //Ленинградский юридический журнал.
– 2006. – № 2 (6). – С. 247-253; van Gelderen M. ‘Iustitiam non includo’: CarlSchmitt, Hugo Grotius and the Ius Publicum Europaeum // History of European Ideas. – 2011. – Vol. 37. – Issue 2. – pp.154-159. DOI: https://doi.org/10.1016/j.histeuroideas.2010.11.006целом, взгляды Гроция вообще могут рассматриваться в качестве фундаментановоевропейского понимания естественно-правовых норм.Поэтому далее обратим внимание на проведенную Гуго Гроциемструктуризацию правовой реальности. Голландский мыслитель выделяет право«естественное» (jus naturale) и «положительное» (jus voluntarium).
Естественнаяформа может быть определена через совокупность прав человека, происходящихиз его природы. В свою очередь, положительное право интерпретируетсяГроцием в качестве совокупности юридических норм, созданных в конкретномсоциуме/государстве и регламентирующих поведение человека на основекультуры и традиций как фундаментальных элементов. Также примечателенфакт, что латинское прочтение свидетельствует о наличии волевого основания,при этом теперь уже нет принципиального значения, чья же это воля: человекаили Бога. Таким образом, позитивное право представляет собой разновидностьправовой реальности, создаваемой для регламентации именно «социального»существования индивидов, которое бы обязательно учитывало преследуемыедругими акторами интересы и цели.Дальнейшее рассмотрение позитивного права позволяет обнаружитьследующее: Гроций разделяет его «на человеческое право (jus humanum) ибожественное (jus divinum).
Человеческое право <…> составляло гражданское(jus civile) и международное право (jus gentium)»118. Так, в видовом разделенииправа Г. Гроций выделяет две большие группы нормативно-правовых правил –так называемые «человеческие» и «нечеловеческие» (созданные Богом илисуществующие от природы; человек мыслится как существо биологическое,пребывающее в природе как естественной среде). При этом «нечеловеческие»нормы права существуют сами-по-себе и не могут быть изменены по своейприроде.
Более того, для своего соблюдения они совершенно не требуют наличиякакого-либо определенного гаранта. «Человеческие» же нормы, как результатсоциальной деятельности, будучи гражданскими119 или международными,118Дидманидзе У.Т. Вклад Гуго Гроция в развитие концепции о «справедливой войне» // Вестник Российскогоуниверситета дружбы народов. Серия: Юридические науки. – 2014. – № 1.
– С. 227.119Для конкретного государстваподразумевают наличие соответствующих институтов, которые бы выполнялифункциипринуждениякисполнениюзакрепленныхгосударствомзаконодательных актов120.По нашему мнению, очевидным выглядит утверждение, что закон какнормативно–правовой акт обладает свойством обязательности к исполнению.Если таковое не исполняется, перед нами находится не закон, а правило, котороепри всем прочем не является обязательным для соблюдения. Поясним.Обязательность гражданского права в качестве собственного обоснованияподкрепляется естественным правом и соответствием законам природы. В своюочередьобоснованностьсогласованностьюмеждумеждународноголюдьми.Этоправаподтверждаетсяозначает,чтообщейэффективноефункционирование европейского права требует исполнения соответствующихнорм всеми сторонами данной системы, что не может быть обеспечено бездоговоренности между ее участниками.
Закономерно, что отвержениеопределенных конвенций выводит конкретное государство из участников тойили иной системы международного права121.Понятно, что для обеспечения гарантий исполнения международногозаконодательства требуется наличие множества институтов, являющихся тойсилой, которая в целях исполнения соответствующего законодательстваоказывала бы принуждающее воздействие на участников международныхотношений. Говоря предметно, гроцианская философско-правовая концепциястановится основанием, объясняющим причины необходимости формированияновых институтов, конгруэнтных наступившей эпохе122.Также для классической философии права необходимо обозначитьпринцип принуждения, являющийся основанием гарантий исполнения правовыхнорм.
В качестве своей цели принуждение не имеет цель реализовать интересыконкретных держав или даже целых политических блоков. Цель данного120. Павлов А.А. Правовая концепция Гуго Гроция: дисс. … ученой степени канд. юр. наук: 12.00.01. – СПб:Северо-Западная Академия Государственной Службы, 2002. – 205 с.121. Равочкин Н.Н. Философско-правовые идеи Г.
Гроция как предпосылки формирования нововременныхинститутов // Гуманитарные и социальные науки. 2019. № 1. С. 116-124.122. Там жепринципа состоит в предоставлении гарантий, обеспечивающих исполнениенорм международного права. Аналогичное утверждение, ставшее одним изцентральных можно увидеть через несколько веков, к примеру, в работе Г.Кельзена, подчеркивающего, что «определенное ограничение применения силыв целях обеспечения исполнения законов укладывается в рамки нормальнофункционирующей правовой системы <…> а использование силы, несдерживаемое никакими правовыми ограничениями, в интересах достиженияцелей амбициозными правителями, наоборот, не укладывается в рамкинормального функционирования международного права.
Таким образом, имиобосновывалась идея о верховенстве права над политикой»123.В целом из сказанного можно заключить, что принуждение как элементправовойсистемыгроцианскойконцепцииявляетсобойпризнаниенеобходимости наличия средств, которые бы стали обеспечением применениянорм и принципов международного права. Недаром Г. Гроций усматривает«прямую связь между отвержением принципов «государственных интересов» иутверждением концепции правового и морального единства человечества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
