Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2008. Т. 8. № 1.С. 19.147 Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. – М.: Логос 2002, – С. 20.148 Румянцева Л.Н. Феноменология и этика // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А.Некрасова. 2007. Т. 13. № 2. С. 243-246.149 Волков А.В. Феноменология: основные идеи и значение для исторической науки // Вестник Ленинградскогогосударственного университета им.
А.С. Пушкина. 2008. № 4 (17). С. 78.дня рождения Гуссерля. В рамках этого события участники пришли к выводам одостаточно высокой практической значимости феноменологического проекта.Прежде всего, учеными было отмечено его влияние на экзистенциальныефилософии и проблематику осмысления бытия человека150. Еще одним важнымкомментарием к активности современного феноменологического движениястановится очевидный факт, что его последователи руководствуются большимколичеством идей, чем изначально выработал и предложил Э.
Гуссерль.Влияние феноменологии также привело к изменениям и в рамкахсоциальной философии. В ХХ столетии одной из центральных в этом разделефилософского знания становится проблематика социальной реальности. ГлавнойзаслугойГуссерлядлясоциальнойфилософиивцеломзаключаетсяконцептуализация понятия «жизненный мир»151. Развитию интересующего насраздела философского знания в большей степени способствовало обращение ктеме повседневности, обусловливающей существование человека в его миресамим миром. Общеизвестно, что повседневность отличается и от мира вещей, иот мира идеализаций. В этом аспекте целесообразно согласиться с К. И.Потаповой на предмет того, что социальная реальность является способомсуществования с другими субъектами в отношениях взаимной зависимости ипредстает «как диалектическое единство объективного и субъективного смыслареальности»152.Интерсубъективностьфундируетвесьплюрализмактуальныхипотенциальных взаимодействий, а также особенности создания людьмимножественности их миров (установление границ, рамок).
Отсюда следует, чтосоциальная реальность является миром отношения индивида к иным людям, чтоможно выразить через модель взаимоотношений «Я – Другой». Взаимодействия150 Феноменология как проект: к 150-летию со дня рождения Эдмунда Гуссерля / С.М. Малкина, Б.И. Мокин //Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика.
2009. Т. 9. № 3.С. 112-114.151 Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук итрансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгаянаука. – Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. – 752 с.152 Потапова К.И. О характере реальности. Очерк социальной феноменологии // Вестник Воронежскогогосударственного университета. Серия: Философия. 2016. № 3 (21). С. 180-186.междуиндивидамиобусловливаютнаосновесопричастностиисозданиеединогомира,представляеткоторыйрасположенностисобой«универсальный горизонт любого возможного опыта»153. Главное отличиесоциального мира от мира природы Л.
А. Харитонов видит в следующем:«Социальный мир создан и изначально осмыслен человеком <…> нельзяигнорировать конституированного характера социальных явлений как продуктовосмысленной деятельности людей»154.Переосмыслив и переработав идеи Гуссерля и других последователейфеноменологической традиции, П. Бергер обращает свое внимание нагуманизацию повседневности, что позволило ему выйти за ограничительныерамки субъект-объектной парадигмы и репрезентировать специфику бытиячеловека для социальной философии, изучение становления которого попростуневозможно без обращения к самосознанию индивида.
Вследствие этого, напервый план выходит и ставшая ключевой для современной философиипроблема понимания. Советский мыслитель М. К. Мамардашвили связывалрешение новой проблемы с необходимостью проведения работы с сознанием,обращение к которому де факто происходит в большинстве встречающихся всоциальной философии случаев155.Итак, если ранее считалось, что социальная реальность предшествуетсубъекту, то благодаря философской феноменологии на первый план выходиттезис, что именно субъект самостоятельно создает ее. Интерпретация,понимание и смысл, которые были обделены вниманием в классическойфилософии, приобретают чрезвычайную важность благодаря феноменологии, вособенности это касается аспектов проявления взаимодополняющих модусовпознавательных интенций (поскольку понимание есть основа познания)153 Потапова К.И.
О характере реальности. Очерк социальной феноменологии // Вестник Воронежскогогосударственного университета. Серия: Философия. 2016. № 3 (21). С. 183.154 Харитонов Л. А. Феноменология права: проблемы и перспективы // Юридическая мысль. 2007. № 1 (39). С.30.155 Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Три беседы о метатеории сознания (краткое введение в учениевиджнянавады) // Ученые записки Тартуского государственного университета. 1971. Т. V.
С. 345–376; ПантелеевА.Ф. Когнитивные стратегии: феноменология // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия:Философия. Психология. Педагогика. 2013. Т. 13. № 2. С. 88-93.человека и конституирования людьми собственных миров. С позициифеноменологии, наверное, трудно найти более доходчивое категорированиеинтерпретации, чем предлагаемое О. Д. Агаповым «мысль о мысли», посколькуименно в интерпретациях «сознание читает само себя, где в процессе мышленияпроисходит переосмысление прежних результатов мышления (самосознание).Познанный мир являет собой «картину мира», структуру сознания, способную кизменению, дополнению, образованию новых структур знания, ибо “действеннаямысль–этобесконечносебямоделирующаядействительность”»156.Интерпретативные практики позволяют мыслям пребывать в постояннойдинамике через их возрождение последующую фиксацию в качестве знаний.ПрименительноА.
В. Волковкпроблемеопределяетисследованияжизненныймирвсознанияважно,качествечтокомплексаинтерсубъективных значений и смыслов, которые не просто разделяютсяконституирующим собственный мир индивидом, но людьми, живущими вопределенномсообществесучетомпредшествующихпоколенийисовременников: «Последнее обстоятельство особенно важно, ибо, будучиколлективным опытом, транслируемым от поколения к поколению, жизненныймир действует в своих носителях неявно, на манер привычек, стереотипов,автоматизмов сознания, неких алгоритмов, программ осмысления и поведения.Можно сказать, что жизненный мир – это “бессознательное” социальногосубъекта»157.Если согласиться с тезисами Бергера, что повседневность становитсявысшей реальностью для людей, в которой происходит генезис значений исмыслов, логично, что отсюда же, исходя из плюрализма потребностей,вырастают многочисленные категории и теории158.
Справедливо сказать, чтосуществование человека вряд ли возможно помыслить как полностью156 Агапов О.Д. Феноменология: от анализа сознания к анализу социального бытия // Вестник Чувашскогоуниверситета. 2009. № 1. С. 107.157 Волков А.В. Феноменология: основные идеи и значение для исторической науки // Вестник Ленинградскогогосударственного университета им. А.С. Пушкина. 2008.
№ 4 (17). С. 82.158 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / пер. с англ.Е.Руткевич.М.:Медиум,1995.323с.[Электронныйресурс].–Режимдоступа:https://gtmarket.ru/laboratory/basis/4783/4788 (Дата обращения: 12.03.2020)бездейственное, то есть абсолютно закрытое от процессов экстернализации.Образуя интерсубъективные связи на основе коммуникаций, человечество впроцессах своей деятельности создает социальные явления.
В связи с этим такженеобходимо отметить вклад в феноменологию Э. Левинаса по той причине, чтоименно благодаря его теории привычная для феноменологии единичнаягуссерлевская предметность развивается до множественности смыслов159.В самом деле, общество как объект социальной философии предстаетперед любым исследователем как огромная территория смыслов, находящаяся впостоянной флуктуации, конкуренции и актуализации160. Начинаясь с активностииндивидов, вступающих и образующих определенные отношения и связи,смыслы, имеющие привязку к конкретной сфере социума, по большей части,создаются профессионалами, имеющими в этом мире значительный опыт.
Какизвестно, социальная философия придает особый смысл общественномупорядку. Таким образом, жизненный мир по своему содержанию будет даватьсянам в виде мира социального, функционирование которого обеспечиваетсяинститутами, однако эти установления, как и иные структуры, будут выступатькаккомплексысмыслов,придаваемымилюдьмиэтомусоциуму.Феноменология, пройдя через интеллектуальные трансформации, делаеточевидным такие чуждые для классической социальной философии объекты, какповседневность и взаимодействие между людьми на коммуникативносмысловой основе161.Динамика развития феноменологического направления свидетельствует,что в сегодня на передний план выходит уже не объективирующая, но именнокоммуникативная функция языка, посредством чего открывается широкий кругвозможностей для того, чтобы понять проблемы продуцирования значений159 Ямпольская А.
В. Эмманюэль Левинас: философия и биография. — К.: Дух і літера, 2011. — 376 с160 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / пер. с англ.Е.Руткевич.М.:Медиум,1995.323с.[Электронныйресурс].–Режимдоступа:https://gtmarket.ru/laboratory/basis/4783/4788 (Дата обращения: 12.03.2020); Тимощук Е.А. Конструированиесоциальных процессов в феноменологии Питера Бергера // Цифровой ученый: лаборатория философа. 2019.
Т. 2.№ 3. С. 76-88.161 Романов И.Б. Правообразование с позиций феноменологии права // Право и государство: теория и практика.2014. № 7 (115). С. 12-16.языковыхвыраженийипоследующегоусвоенияихсмыслов.Ужеупоминавшиеся в нашем исследовании С. А. Песина и П. С. Тарамышеваотмечают, что «результат созерцания сущности предмета должен быть вконечном итоге каким-то образом выражен вовне, а это вряд ли возможно безиспользования языка.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
