history-religion (810207), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Он проповедовал на территории северо-восточной Индии в течении 45 лет. Когдаему было 80 лет, он сказал своему двоюродному брату Ананде, что скоро уйдет. Об этом подробно рассказывается вПариниббана - Суттане. Из пятисот монахов, несмотря на то, что среди них было много архатов, понять состояние Будды смогтолько Анурудда. Даже Ананда, достигший способности видеть миры богов, неправильно воспринимал его. Будда несколькораз повтоил, что Пробудившийся, если захочет, может пребывать в этом мире более кальпы. Если бы Ананда попросил Буддуостаться, он остался бы.
Но Анада сказал, что в общине все налажено и Пробудившийся может покинуть этот мир. Черезнесколько недель Будда принял в пожертвание некачественную пищу. По одной из версий, это были ядовитые грибы. Онсказал, что "только Пробудившийся может принять это пожертвование". Через непродолжительное время он лег на правый бокв роще деревьев сала, принял в монахи последнего ученика, и ушел в Паринирвану.
Его последними словами были : Всесозданное подвержено закону разрушения. Достигайте цели за счет нераспущенности.Двенадцатичленная формула бытияПратитьясамутпада (пали. paṭiccasamuppāda?, санскр. हहहहहहहहहहहहहहहह, pratītyasamutpāda?), Двенадцатичленнаяформула бытия (также, более корректно, Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения) — в буддийском учении —механизм объясняющий происхождение круговорота перерождений сансары. В основе этой цепи находится неведение(авидья), которое также называют «корнем сансары». Звенья цепи связаны между собой посредством Кармы — закономпричино-следственной связи. Традиция считает что этот закон сформулирован самим Буддой.Неведение (пали. avijjā?, санскр. हहहहहह, авидья, тиб. маригпа, кит.
無明 у-мин) относительно своей и окружающих вещейистинной природы — пустоты — является причинойДействий (пали. sankhārā?, санскр. हहहहहहह, самскара, тиб. дхудже, кит. 行 син), которые неизбежно накапливают карму, чтоактивизирует:Сознание (пали. viññāṇa?, санскр. हहहहहहह, виджняна, тиб. намше, кит. 識 ши), с семенами действий в виде кармическихпривычных тенденций, которые созревают в:Название и форму (пали. nāmarūpa?, санскр. हहहहहह, нама-рупа, тиб.
мингчжук, кит. 名色 мин-сэ), иными словами, скандхи,что, в свою очередь, вызывает:Основу восприятия (пали. saḷāyatana?, санскр. हहहहहह , садаятана, тиб. кьече друк, кит. 六入 лю-жу), т. е. шестьспособностей чувств, из чего возникаетКонтакт (пали. phassa?, санскр. हहहहहह, спарша, тиб. рекпа, кит. 觸 чу), т. е. встреча объекта, органа чувств и чувственногосознания, что явится причиной возникновения:Ощущения (пали. vedanā?, санскр. हहहहह, ведана, тиб. цорва, кит.
受 шоу), и результатом приятного, неприятного илинейтрального ощущения будет:Желание (пали. taṇha?, санскр. हहहहहह, тришна, тиб. сепа, кит. 愛 ай), которое неизбежно превращается в:Хватание, попытку удержать (пали. upādāna?, санскр. हहहहहह, упадана (праявастхана), тиб. ленпа, кит. 取 цу),заканчивающую процесс:Становления (пали. bhava?, санскр. हह, бхава, тиб. сипа, кит. 有 йоу), т. е. побуждение войти в следующую фазусуществования, и в результате происходит:Рождение (пали. jāti?, санскр.
हहहह, джати, тиб. кьева, кит. 生 шен), которое с неизбежностью приводит к:Старению и смерти (пали. jarāmaraṇa?, санскр. हहहहहह, джара-марана, тиб. гава чива, кит. 老死 лао, сы).Религии Древнего Китая [google, wiki]В Китае тоже есть высшее божественное начало- Небо. Но китайское Небо - это не Яхве, не Иисус, не Аллах, не Брахман и неБудда.
Это высшая верховная всеобщность, абстрактная и холодная, строгая и безразличная к человеку. Ее нельзя любить, сней нельзя слиться, ей невозможно подражать, как и нет смысла ею восхищаться. Правда, в системе китайской религиознофилософской мысли существовали, кроме Неба, и Будда (представление о нем проникло в Китай вместе с буддизмом из Индиив начале нашей эры), и Дао (Основная категория религиозного и философского даосизма), причем Дао в его даосскойтрактовке (существовала и иная трактовка, конфуцианская, воспринимавшая Дао в виде Великого Пути Истины и Добродетели)близко к индийскому Брахману. Однако не Будда и не Дао, а именно Небо всегда было центральной категорией верховнойвсеобщности в Китае.Важнейшей особенностью древнекитайской религии была весьма незначительная роль мифологии.
В отличие от всех иныхранних обществ и соответствующих религиозных систем, в которых именно мифологические сказания и предания определяливесь облик духовной культуры, в Китае уже с древности место мифов заняли историзованные легенды о мудрых исправедливых правителях. Легендарные мудрецы Яо, Шунь и Юй, а затем культурные герои типа Хуанди и Шэньнуна, ставшиев сознании древних китайцев их первопредками и первоправителями, заменили собой многочисленных почитаемых богов.Тесно связанный со всеми этими деятелями культ этической нормы (справедливость, мудрость, добродетель, стремление ксоциальной гармонии и т. п.) оттеснил на второй план чисто религиозные идеи сакрального могущества, сверхъестественноймощи и мистической непознаваемости высших сил.
Иными словами, в древнем Китае с весьма раннего времени шел заметныйпроцесс демифологизации и десакрализации религиозного восприятия мира. Божества как бы спускались на землю ипревращались в мудрых и справедливых деятелей, культ которых в Китае с веками все возрастал.
И хотя с эпохи Хань (III в. дон. э.- III в. н. э.) ситуация в этом плане стала изменяться (появилось множество новых божеств и связанных с нимимифологических преданий, причем частично это было вызвано выходом на передний план и записью народных верований имногочисленных суеверий, до того пребывавших как бы в тени или бытовавших среди включенных в состав империинациональных меньшинств), на характере китайских религий это уже мало сказалось. Этически детерминированныйрационализм, обрамленный десакрализованным ритуалом, уже с древности стал основой основ китайского образа жизни.
Нерелигия как таковая, но прежде всего ритуализованная этика формировала облик китайской традиционной культуры. Все этосказалось на характере китайских религий, начиная с древнекитайской.Конфуцианство (кит. трад. 儒學, упр. 儒学, пиньинь rúxué, палл. жусюэ) — китайское этико-политическое учение,приписываемое Конфуцию (551—479 до н.
э.). В Китае это учение известно под названием 儒 или 儒家 (то есть «Школаобразованных людей»); таким образом традиция никогда не возводила данное этико-политическое учение к деятельностиодного-единственного мыслителя. Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве отдельного учения непосредственносвязывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций.Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа (цзюнь-цзы), человеколюбия и правил ритуала.Управлять государством, согласно Конфуцию, призваны благородные мужи во главе с государем (Императором) — «сыномнеба».
Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждаетнормы морали. Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигать людей на государственную службу. Главная задачаблагородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя:попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, ктоне связан родственными узами.
Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всейсистемы управления.Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять —значит поступать правильно».
В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям,беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление всемейных кланах и родовых общинах (патронимиях).Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку наустрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия наповедение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народбудет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредствомдобродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».Даоси́зм (кит. 道教 , пиньинь dàojiào) — китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий,шаманизма, медитационной практики, науки.
Существует также даосская философия.Даосизм следует отличать от Учения о Дао (道学) — более позднего явления, широко известного под названиемнеоконфуцианство.Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учениео великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
