history-religion (810207), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь,Бог твой, даёт тебе.6. Не убивай.7. Не прелюбодействуй.8. Не кради.9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.Периодизация иудаизма [google]На пути развития иудаизма стоит выделить несколько этапов: эпоха Первого храма, эпоха Второго храма, период римсковизантийского и арабского владычества, средние века,ГалахаЭпоха Первого храмаПервый шаг в направлении централизации культа Бога Израиля был сделан царем Давидом , который, перенеся в царскуюстолицу, Иерусалим, Ковчег завета , установил тем самым связь между формирующимся национально-политическим единствомизраильских племен и их религиозным единством.
Название эпохе дал Первый храм , построенный Соломоном (965 -- 928 годадо н.э.) . Иерусалимский храм был государственным святилищем, содержащимся на средства царской казны, а членыжреческой коллегии Храма были государственными чиновниками, назначавшимися царем. Царь не только контролировалфункционирование Храма, но и принимал решения по вопросам чисто культового характера. Возможность вмешательства всферу богослужения коренилась в идее богоизбранности царя, что превращало его в священную персону. ВозвышениеИерусалимского храма и превращение его в официальное святилище подорвало престиж местных святилищ и способствовалоцентрализации религиозной власти.Эпоха Второго храмаЭпоха получила свое название в честь восстановленного в 516 году до н.э.
прежде разрушенного Первого храма. Переломнымэтапом в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (458 год до н.э.) . Персидский царьАртаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначатьсудей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного закона. Идея отправления гражданскогосудопроизводства на основе религиозного закона не раз использовалась впоследствии: например, Шариатский суд в исламскихстранах. В это время формируется особое сословие “писцов” -- софрим -- толковавших законы веры и основывавших школыдля их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднееназвание Устный Закон .Ухудшившееся во втором веке до н.э. положение династии Селевкидов (эллинское государство) , плативших контрибуциюримлянам, вызвало ужесточение в их колониальной политике, в том числе, и в отношении Иудеи.
Ответной реакцией сталаактивизация национально-освободительной борьбы, кульминацией которой стало восстание Маккавеев (167 - 164 г. г. до н.э.),завершившееся победой и изгнанием эллинов из Иерусалима в 164 г. до н.э. Храм, нареченный в 167 г до н.э.
святилищемЗевса Олимпийского был возвращен иудаистской церкви и очищен от принадлежностей греческого (языческого) культа. Вознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения — Ханукка.Освободившись от греческого ига Иудея заключает союз с Римом, надеясь добиться таким путем полной политическойсамостоятельности. Однако, впоследствии римляне постепенно устанавливают контроль над Иудеей, не встреченный поначалунеприязненно народными массами из-за крайней жестокости Ирода I (ум. в 4 г.
до н.э.). Жестокость этого правителя вошладаже в библейские сказания ( “избиение младенцев” ) и связывается с именем Иисуса Христа . Первые серьезныестолкновения иудеев с римскими властями относятся ко времени наместничества Понтия Пилата (36 - 26 н.э.) и постепенноперерастает в Иудейскую войну I (66 - 73 н.э.) . В ходе этой войны в 70 г.
н.э. был снова разрушен Иерусалимский Храм, чтоозначало конец эпохи Второго Храма. В это время помимо канонизированного Письменного Закона - Торы - развивается такназываемый Устный Закон , основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания. Постепенно, трактованиеТоры от священнического сословия переходит к “мудрецам”, происходившим из самых различных слоев еврейского общества,как в самом Израиле, так и в диаспоре. Важнейшим и наиболее своеобразным явлением религиозно-общественной жизниэпохи Второго Храма была синагога (молельный дом) , которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужилаобразцом организации культа в христианстве и исламе.
Синагога стала религиозным и общественным центром жизниеврейской общины как в Израиле, так и в странах расселения. Возникновение синагоги является радикальным переворотом вжизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велосьсвященниками и левитами и культ жертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могла существовать влюбых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местомизучения Торы и центром общественной жизни. Место священников заняли законоучители-раввины.
В рамках синагогивыработались новые формы богослужения, не отягощенные сложным и дорогостоящим ритуалом.Замена жертвоприношениямолитвой и соблюдением многочисленных мицвот, ритуализирующим всю жизнь иудея, вплоть до самых прозаичных еепроявлений, позволила иудаизму пережить разрушение своего центрального святилища (разрушение Второго Храма) .К этому периоду относится зарождение христианства -- ответвления иудейской религии, носящего интернациональныйхарактер.Период римско-византийского и арабского владычестваНациональные и государственно-национальные Церкви прошлого допускали религиозный.
Христианская церковь в качествецеркви исповедующей монотеистическую интернациональную религию не желало мириться с наличием других религий и, ставгосударственной, жестоко преследовала их тем или иным способом. Не в последнюю очередь это проявилось в отношенииХристианской церкви к Иудаизму и иудеям. В византийской империи император Юстиниан, запретил, как это неоднократноделали и до него, строительство новых синагог, принуждал евреев к переходу в христианство, но кроме того, запретилобсуждение в синагогах Устного Закона, празднование праздника Песах, если он выпадал на дату, предшествующуюправославной Пасхе, повелел читать в синагогах Библию на греческом языке вместо иврита.
Все это находило отражение виудейской религиозной лирике 5 -- 6 веков.Период римско-византийского владычества в Израиле (70 -- 638) закончился завоеванием Палестины арабами . Во временаарабского владычества (638 -- 1099) в иудаизме выделяется сектантское движение, получившее название секты караимов .Караимы отвергают, в отличии от сторонников традиционной религии -- раббанитов , чей либо авторитет в вопросах толкованияБиблии. Они считают, что задачей каждого иудея является постижение Библии только собственным разумением и велениемсовести.
Основоположник этого религиозного учения Анан бен Давид говорил: “Старайтесь сами постигнуть учение и неполагайтесь на мое мнение” .Средние векаВ 12 -- 13 веках в ряде еврейских общин Германии появились небольшие группы, которые назывались современниками “хасидим ” -- благочестивые . В их среде возникло особое религиозно-нравственное учение. Была издана “Книга благочестивых”, которая являлась наиболее популярным изложением идей хасидизма .
Хасиды считали, что беззаветная любовь к богудолжна стать плавильным горном, в котором все природные способности человека сливаются воедино. По мнению хасидов, взаконах Торы заключено лишь то немногое, что каждый человек может постичь своим умом. От себя же они требовалиисполнения трансцендентного “небесного Закона” , стоящего над законами Торы.В течение 13 века в среду иудейских диаспор Испании и Франции проникают новые веяния. Одним из таких новшествстало быстро распространяющееся мистическое учение -- каббала . Галаха Галаха содержит следы очень ранних, досинайскихнорм, встречающихся во многих местах Торы.Основные периоды развития Галахи:Ранний период .
Тора была объявлена Письменным Законом между серединой 5 и началом 4 века до н.э.Основоположником устного толкования предписаний Торы считается Эзра исходя из Библейских рассказов о его деятельности.О ходе развития Г. того времени (до эпохи Хасмонеев -- семьи священников, в дальнейшем -- династии царей. Глава этойсемьи поднял в 167 году до н.э. народное восстание, которое привело к созданию независимого Иудейского царства) малоизвестно. Вероятно, большую роль в этом процессе играл Великий Собор.
Его представителям приписывается получениеЗакона от пророков и вручение его последующим законоучителям, а также введение самих понятий “Галаха” и “Аггада” иустановление ряда религиозных обычаев.Сильный толчок развитию Галахи был дан в период упомянутых в Талмуде пяти пар законоучителей-дуумвиров.Период таннаев (около 1 -- 220 годов н.э.) . Ранняя Галаха в этот период выкристаллизовывается в ряд передаваемыхустно постановлений, принявших форму мишнайот -- кратких нормативных формулировок отдельных законов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
