history-religion (810207), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Шиитского вероучения придерживается подавляющее большинство населения Ирана и Азербайджана,более половины населения Ирака, значительная часть населения Ливана, Йемена, Бахрейна, в Афганистане — фарсиваны назападе страны и хазарейцы. К исмаилитской ветви шиизма принадлежит большинство жителей Горно-Бадахшанскойобласти Таджикистана — памирские народы.Численность шиитов в России незначительна.
К этому направлению ислама принадлежит большая часть проживающих встране азербайджанцев (в самом Азербайджане шииты составляют по разным подсчетам до 70 процентов населения).Чем отличаются сунниты от шиитов?Суннитов больше, чем шиитов, но во время хаджа все разногласия забываются После смерти Али и его сыновейшииты начали борьбу за возвращение власти в халифате потомкам Али - имамам. Шииты, считавшие, чтоверховная власть имеет божественную природу, отвергли саму возможность избрания имамов.
По их мнению,имамы являются посредниками между людьми и Аллахом. Для суннитов такое понимание чуждо, поскольку онипридерживаются концепции прямого поклонения Аллаху, без посредников. Имам, с их точки зрения, - этообычный религиозный деятель, заслуживший авторитет паствы знанием ислама в целом и "сунны", в частности.Столь большое значение, придаваемое шиитами роли Али и имамов, ставит под вопрос место самого пророкаМухаммеда. Сунниты считают, что шииты позволили себе внести в ислам "недозволенные" новшества и в этомсмысле противопоставляют себя шиитам.Исмаилизм (араб.
— اإلسماعيليةal-Ismā‘īliyya, перс. — اسماعيليانEsmâ‘īliyân) — совокупность религиозных движенийв шиитской ветви ислама, восходящих к концу VIII века. Каждое движение имеет свою иерархию имамов. Титулимама низаритов, самой крупной и известной общины исмаилитов — Ага-хан — передаётся по наследству. В настоящее времяв этой ветви исмаилитов имамом является Ага-хан IV. Исмаилитов всех направлений сейчас более 15 миллионов.Возникновение исмаилитов связывают с расколом в шиитском движении, произошедшем в 765 году.В 760 году Джафар ас-Садик, шестой шиитский имам, лишил своего старшего сына Исмаила права законного наследованияимамата.
Ряд специалистов полагает, что истинная причина, по которой право наследования имамата было переданомладшему сыну, заключалось в том, что Исмаил занимал крайне агрессивную позицию в отношении суннитских халифов, чтомогло нарушить сложившееся равновесие между двумя направлениями ислама, выгодное как шиитам, так и суннитам. К томуже, вокруг Исмаила стало сплачиваться антифеодальное движение, развернувшееся на фоне резкого ухудшения положенияпростых шиитов. Низшие и средние слои населения связывали с приходом к власти Исмаила надежды на существенныеперемены в социально-политической жизни шиитских общин.Количество приверженцев Исмаила увеличивалось, что вызывало тревогу и у шиитской феодальной знати, и у самого Джафараас-Садика.
Вскоре Исмаил умер. Имелись основания полагать, что смерть Исмаила стала следствием организованного противнего заговора правящих кругов шиитов. Джафар ас-Садик широко обнародовал факт смерти сына и, якобы, даже распорядилсявыставить труп Исмаила на обозрение в одной из мечетей.
Тем не менее, смерть Исмаила не остановила развернувшеесядвижение его приверженцев. Первоначально они утверждали, что Исмаил не убит, а скрывается от врагов, а послеопределенного периода объявили Исмаила седьмым «скрытым имамом», который в нужный момент объявится как мессиямахди и, по сути, после него не стоит ожидать появления новых имамов. Исмаилиты, как стали именовать приверженцев новогоучения, утверждали, что Исмаил не умер, а по воле Аллаха перешел в невидимое, скрытое от простых смертныхсостояние «гайба» («гаиб») — «отсутствие».Некоторые приверженцы Исмаила считали, что Исмаил и на самом деле умер, поэтому седьмым имамом следует объявить егосына Мухаммеда. (Примечателен тот факт, что с течением времени основная часть исмаилитов стала верить в седьмого имамаМухаммеда, сына Исмаила.
По этой причине секта стала носить название «семеричников».)Со временем исмаилитское движение настолько укрепилось и разрослось, что у него появились признаки самостоятельногорелигиозного теченияОдна из философско-теологических догм, которой придерживались исмаилиты, гласила о том, что Аллах время от временивселял свою божественную сущность в плоть ниспосланных им пророков-«натиков» (букв.«проповедник»): Адама, Авраама, Ноя, Моисея, Иисуса и Мухаммеда. Исмаилиты утверждали, что Аллах ниспослал в наш мирседьмого пророка-натика — Мухаммеда, сына Исмаила. Каждого из ниспосланных пророков-натиков всегда сопровождал такназываемый «самит» (букв.
«молчальник»). Самит никогда не говорит от себя, его суть сводится к толкованию проповедипророка-натика. При Моисее самитом был Аарон, при Иисусе — Пётр, при Мухаммеде — Али ибн Абу Талиб. С каждымпоявлением пророка-натика Аллах раскрывает пред людьми тайны вселенского разума и божественной истины. Согласноучению исмаилитов, в мир должно прийти семь пророков-натиков. Между их появлениями миром последовательно правят семьимамов, через которых Аллах дает объяснение учений пророков.
Возвращение последнего, седьмого пророка-натика —Мухаммеда, сына Исмаила, явит собой последнее божественное воплощение, после которого в мире должен воцаритьсябожественный разум, несущий всеобщую справедливость и благоденствие правоверным мусульманам.Для религиозной доктрины исмаилитов, по всей видимости, характерна концепция неограниченной свободы воли, отказ отдетерминизма и признания самостоятельного существования атрибутов Бога, характерного для доминирующих направлений висламе.Ма́зхаб (араб. — )مذهبшкола шариатского права в исламе. Согласно некоторым взглядам, насчитывается 6 мазхабов.
Кнастоящему времени средимусульман-суннитов распространение имеют четыремазхаба: ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Один суннитский мазхаб — захиритский — ныне полностью исчез.У шиитов распространён джафаритский мазхаб.Несмотря на то, что основа исламского законодательства — Коран, тем не менее, между мазхабами существуют некоторыеразногласия. Эти разногласия в основном исходят из второго по важности источника исламского права — хадисов пророкМухаммада.
Так как мазхаб является мнением одного или группы учёных-богословов, до них могли не дойти некоторые изхадисов, на основе которых представители другого мазхаба могут вынести отличное от их решение, либо (чаще) они этихадисы рассматривают в качестве недостоверных.
Однако следует отметить то, что в основе исламских знаний междумазхабами нет никаких разногласий.Ханафитский мазхабАбу Ханифа (80/699–150/767) – выдающийся мыслитель, мухаддис (хадисовед) и правовед. Полное имя Ан-Ну`ман ибн Сабиталь-Куфи, известен также как Имам А`зам. Родился в Куфе в семье богатого торговца щелком. Получил блестящее общее ибогословское образование; согласно некоторым источникам, в юности встречался и слушал последних сподвижников Пророка(мир ему), за что некоторые ученые относят его к поколению последователей (таби`ун).Шафиитский мазхабШафии Мухаммалд ибн Идрис (150/767–204/820) – выдающийся правовед. Родился в Газе (Палестина), родословная восходитк племени Курайш.
Потерял отца в младенчестве и рос в нужде. Стал изучать Коран и хадисы, переехал в Мекку, обучался уизвестных специалистов, стал свидетелем бурных дебатов между представителями суннитской ортодоксии с защитникамидругих течений, что значительно расширило его кругозор.По словам современников, отличался высочайшими моральными качествами, богобоязненностью, великолепной памятью,логикой, ораторскими способностями. Уже в 20 лет обладал такими глубокими познаниями, что мог выдавать фетвы ипередавать хадисы. В Медине брал уроки у Малика ибн Анаса, изучал маликитский (хиджазский) фикх, а также тонкостиарабского языка у носителей диалектов.Маликитский мазхабМалик ибн Анас (93/712–179/796) – выдающийся правовед.
Родился в Медине; предки были родом из Йемена и занималисьторговлей. В семье было много знатоков хадисов и коранических наук, у которых Малик обучался с раннего детства. Одним изучителей будущего Имама был его родной дядя Абу Сухайль. 13 лет обучался у известного ученого Ибн Хурмуза.Изучал все аспекты исламских наук и все учения, считая широкий кругозор необходимым условием для объективногопостижения наук. Тщательно изучал учения различных философских школ.Ханбалитский мазхабАхмад ибн Ханбаль (164/778–241/855) – выдающийся мыслитель и правовед. Родился в Багдаде.
Лишившись отца, рос подопекой дяди. С ранних лет изучал Коран, хадисы, предания о сподвижниках и таби`унах, овладел грамматическими тонкостямиарабского языка.Особое внимание уделял хадисам и праву, учился у кади Абу Йусуфа, путешествовал для встреч с передатчиками (равиями) изнатоками хадисов. В «Муснад» собрал более 30 тыс. хадисов..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
