Текст автореферата (793601), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Согласносоциологическому направлению преступность будучи социальным явлением,подобнаостальнымсоциальнымпроцессамдолжнаподчинятьсяопределенным закономерностям.Автор акцентирует внимание на том, что вероучение ислама, в отличии отвышеприведенных концепций признает одновременное существованиесубъективных и объективных причин преступности, находящихся в теснойвзаимосвязи между собой. Главными причинами противоправного поведенияиндивидасчитаютсяегонравственныеипсихическиесвойства.Объективным причинам, отводится вспомогательная роль, в том смысле, чтоони интенсифицируют преступления, не порождая их.В параграфе 2.3. «Духовно-нравственные основы противодействияпреступности в Коране и Сунне» проанализирован исламский подход крешению проблемы преступности. Наиболее эффективной профилактикойпротивоправного поведения шариат считает формирование духовностиверующего. Согласно такому подходу человек с крепкой верой не способенпойти на преступление.
Однако вера в исламском понимании неограничивается внутренним восприятием догматов. Для того чтобы она былаполноценной необходимо ее сочетание с добродетелью и нравственностью.Объявляя человека наместником Аллаха на Земле, Коран возлагает на негоответственность за вверенное ему хозяйство. В любых, даже в самыхсложных ситуациях действия мусульманина должны быть направлены насохранение порядка, установленного Аллахом в мире.В третьей главе «Наказание в Коране и Сунне» раскрываетсясущность и содержание наказания в шариате, выделяются цели и социальноеназначение наказания, а также определяются перспективы шариатскойсистемы наказания в современном мире.В параграфе 3.1.
«Сущность и содержание наказания в Коране иСунне» раскрывается сущность понятия «наказание», проводится описаниесущности и содержания наказаний в Коране и Сунне, цели наказания.Анализ коранических установлений, касающихся наказания позволяетвыявить следующие характерные черты:во-первых,строгоеследованиеканонамрелигииминимизируетвозможность преступлений хадд: религиозное воспитание, когда ребенку сдетствапрививаетсянеобходимостьвыполнениявсехрелигиозныхобязанностей и уважение к власти, как установленной Богом, делаетневозможным вероотступничество и мятеж; запрет на производство ираспространениеалкогольнойпродукцииинаркотическихсредствспособствуют к свидению их употребления до минимума; вменяя вобязанность государства и общества оказание помощи малоимущим слоямнаселенияислам стремится сократить вероятность разбоя икраж;установление ряда ограничений на общение между противоположнымиполами призвано исключить вероятность прелюбодеяния.
Таким образомшариатстремитсямаксимальноперекрытьвсевозможныепутикпреступлению. Нарушивший данные заповеди рассматривается в первуюочередь не как преступивший мирские законы, а как выступивший противБожественных канонов, чем объясняется столь строгое наказание за них;во-вторых, Коран предписывает приводить наказания в исполнениепублично, так как они призваны выполнить назидательную функцию;в-третьих, Коран устанавливает принципы персональности наказания иневозможностинаказаниязакакое-либопреступлениебезясногошариатского запрета на него;в-четвертых, шариатские наказания, призваны путем устрашенияспособствовать исправлению преступника.
Даже смертная казнь, будучикрайней мерой наказания, призвана способствовать тому, чтобы грешникпоставленный перед фактом неизбежности смерти раскаялся в содеянном, итем самым избежал кары в жизни загробной;в-пятых, исправительный характер в шариатских наказаниях сочетаетсяс идеей возмездия;в-шестых, если в европейской философии рассуждают о правегосударства на наказание, Коран утверждает, что наказание преступниковявляется обязанностью государства. Наиболее ярко это иллюстрируютнаказания за преступления хадд, в которых не допускается помилование,даже если об этом просит сам пострадавший.Как выявлено в диссертации, особенностью мусульманского праваявляется отсутствие единого общепризнанного определения наказания.Данное понятие практически не разработано ни в трудах правоведов, ни темболее в Коране или Сунне. Некоторые исследователи объясняют данноеупущение казуистическим характером шариатских норм, для которыхобобщение категорий является редкостью.Формирование системы наказаний в шариате завершилось со смертьюМухаммада, так как прекратилось появление новых аятов и хадисов.
В то жевремя некоторые исследователи, допускают применение новых видовсанкций при совершении преступлений, наказание за которые Кораном иСунной не определено.Коран и Сунна содержат следующие виды наказаний: смертная казнь,выкуп за кровь, отсечение конечности, нанесение соразмерных ранений,бичевание, побивание камнями, ссылка, освобождение на волю раба,домашний арест и соблюдение поста.
Данные наказания для более глубокогоизучения принято делить их по отличительным признакам на категории,группы, подгруппы. Большинство исследователей мусульманского правапредлагают классифицировать преступления по мусульманскому правуиспользуя в качестве основания классификации характер нарушенныхинтересов,атакжеправонарушение.определенностьнаказаниязатоилииноеВ соответствии с двумя этими факторами они делятнаказания на три группы: худуд, кисас и дийа, тазир.Слово «Худуд» является формой множественного числа слова хадд,которое переводится с арабского как «граница чего-либо». Хадд (или худуд)называютсякакправонарушения,наказываемыешариатомстрогиминеизменяемыми санкциями, так и сами наказания за данные преступления.
Засовершение преступлений категории худуд назначаются следующие видынаказания: смертная казнь, членовредительство, бичевание и изгнание изобщины.Автор акцентирует внимание на том, что важнейшими особенностяминазначениянаказанияхудудявляютсянеизбежностьнаказания,егонеизменность и абсолютная определенность. Из этого следует, что приустановлении факта совершения преступления данной категории ни судья,ни правитель государства не имеют права изменить фиксированноенаказание в сторону смягчения или ужесточения.В категорию кисас так же, как и в предыдущую входят преступления, закоторые полагается точная санкция. Однако в отличии от наказаний худуд,кисас допускает прощение и помилование преступника со стороныпотерпевшего или его родственников, в случае его гибели. Даннуюкатегорию формируют все формы умышленного или неумышленногопричинения увечий или смерти другому человеку, кровь, которогозащищаема по шариату.
Смысл кисаса заключается в причинениипреступнику вреда, идентичного тому, что он причинил потерпевшему. Вданнуюкатегориювходятследующиевидынаказания:возмездие,материальная компенсация за кровь, исправительные наказания, искуплениеза совершенный грех и лишение права на наследство и завещание.Наказания за преступления данной категории отличаются тем, что выборконкретного вида наказания зависит от усмотрения потерпевшей стороны,т.е. самого потерпевшего или его наследников, в случае его гибели.Таким образом, диссертантом делается вывод о том, что применительнок преступлениям двух перечисленных категорий роль государства сводится ктому, что судья обязан вынести приговор, предписанный правом, аисполнительная власть обязана его исполнить.Тазир имеет несколько принципиальных отличий от правонарушенийпредыдущих двух категорий.Во-первых, если в отношении преступлений как категории хадда, так икисаса с дийа размер санкций четко определен и не допускает изменений, вданном случае Коран, Сунна и иджма говорят только о законности тазира,оставляя вопрос о размере наказания на усмотрение судьи.Во-вторых, в данную категорию входят как преступления, посягающиена «права Аллаха» (всей общины), так и затрагивающие «права людей»(частные интересы).
В то время как преступления первой категориирассматриваются как покушение на «права Аллаха», а второй категории – на«интересы людей».В-третьих, в отличие от преступлений хадда и кисаса, при определенииответственности за которые полностью игнорируется их субъективнаясторона, при вынесении наказания за совершение преступлений даннойкатегории учитывается как объективная, так и субъективная стороны.Данные особенности по мнению теоретиков мусульманского права помогаюттазиру в реализации таких целей как превенция и исправление, которыесчитаются доминирующими в данной категории.В-четвертых, в отличие от преступлений категории хадд, в которых вкачестве доказательств принимаются только показания свидетелей мужскогопола или признание обвиняемого, правонарушения данной категорииустанавливаются на основании различных доказательств, включая показанияженщин.В-пятых, применение тазира не является обязательным для государства,и правитель может отказаться от него, когда дело не затрагивает правалюдей.В диссертации отмечается, что главной целью наказания в шариатесчитаетсяисправлениечеловека.Религиозныйоттенокисправленияпроявляется в том, что оно понимается как раскаяние перед Аллахом всовершенных грехах, что делает его достижимым при применении любоговида наказания вплоть до смертной казни: умирающий по приговору судасчитается исправившимся, если он раскаялся в содеянном.Другой целью наказания выступает цель предупреждения (как общего,так и частного).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
