Текст автореферата (793227), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Говоря о внутренних функциях ислама (нормативно-регулятивной;идеологической;прогностической;аксиологической;стабилизирующейисистемообразующей), автор показывает их способность придать политическимучениям целостный и успешный характер.Вовторомпараграфе«Методическиеаспектыизученияролиполитических учений ислама в контексте реализации интересов власти впервуюочередьрассматриваетсяпарадигмальнаясоставляющаякак«дисциплинарная матрица».
Исходя из традиционной системы ценностей, авторопираетсянатеологическуюпарадигмукакглавнуюосновуанализаполитических учений ислама, полагая, что эта парадигма может лучше выявитьих сущность с учетом национально-исторической специфики России.Теологическая парадигма дополняется парадигмой конфликтологическоготипа. Ведь конфликт добра и зла, выраженных в различных политическихучениях, отражается на характере ценностно-целевых предпочтений власти, издесь трудно обойтись без общей теории конфликтов К. Боулдинга. В ее контекствписываются три постулата функционализма Р. Мертона, объясняющиенеобходимость конфликтов, а вместе с ними теоретические выкладки Г. Зиммеля,С. Липсета и структурно-функциональная теория Т. Парсонса. В этом смысле ееподдерживает социальная парадигма, но так как общества без власти нет, авторобосновывает необходимость привлечения политической парадигмы.Следующим шагом анализа политических учений ислама как факторагосударственных интересов российской власти, по мнению автора, следуетсчитать выбор необходимых научных подходов.
Здесь выделяются системный икомплексный подходы, а также объективные законы бытия, учет которыхсодействует лучшему осмыслению проблемы. Обращение к ним следуетосуществлять в рамках набора общенаучных методов политического анализа.Они помогают понять, что нет только положительных или только отрицательныхрелигий и учений, явлений и процессов.
Понять характер их генезиса, развития идискредитациипомогаетисторико-динамическийметод,сравнительно-исторический анализ и нормативно-ценностный метод. Все они нацелены навыявление социально-нравственных значений политических учений и ихвозможных последствий, чему способствуют дискурс-анализ и ценностноцелевой метод, сочетающийся с витальным методом анализа.Автор приходит к выводу, что изучение религиозно-политических ученийприменительно к государственным интересам власти должно проводиться настрогом соблюдении терминологического единства и не надо забывать обиспользовании широкого спектра научных методов исследования.
Это укрепитмеждисциплинарный подход, без которого нельзя понять сложную природуанализируемых учений ислама, используемых властью.Втораяполитическихглава«Оценкаученийспецификиисламастановленияприменительнокиэволюциироссийскойдействительности» раскрывает общие черты в политических воззренияхвосточных славян и исламской религии, повлиявших на развитие Руси и России,а также генезис и эволюцию двух главных направлений религиозно-политической мысли ислама, оказавших влияние на государственные интересымонархической власти.В первом параграфе «Особенности становления политических ученийислама в контексте изменения государственных интересов российскойвласти» обосновывается положение, согласно которому главной особенностьюстановления политических воззрений ислама на территории Древней Русиявлялось в целом доброжелательное отношение власти и общества к исламу, чегонельзя сказать об иудаизме и западном христианстве.
Позиция государственнойвласти и ее политических интересов в этом вопросе сделала ислам главнымконкурентом православия при выборе веры в 988 г. Исламская политическаямысль, придя на Русь, получила с конца Х в. поддержку со стороны некоторойчасти княжеско-боярской знати и рядовых граждан. Главной причиной этогостало то, что ее социальные установки в значительной степени совпали спредставлениями о власти самого русского народа и его правителей.Например, исламское неприятие государства как проявления зла (тагут)совпадало с негативным отношением к нему славян, политические документыкоторых всегда именовали Русь «землей», а симфония иммамата и джамаата былаблизка в своей основе симфонии «священства» и «царства».
Выявляетсяорганизационно-управленческая близость шуры как политического институтарусскому собору, где критерием справедливой власти была праведность. В томслучае, если джаммат приобретает политическое оформление, управление иподдержание порядка в нем реализуется по механизмам, близким к прямойдемократии, подобной русской общине.
Именно таким было политическоеобразование Мухаммада в Медине. Взаимоотношения между халифом инаселением строились на принципе договора (ахд), на основе которого былапризвана династия Рюриковичей и был заключен союз между жителями Ясриба(Медины) и пророком Мухаммедом. Деспотия и диктатура осуждались русской иисламской политической мыслью. Такая взаимная толерантность, отразившись врелигиозно-политических воззрениях, момогла этнокультурному сближениюнародов, вошедших в состав Золотой Орды. Правда, начавшееся при АлександреНевском движение политической мысли Руси в пользу идеологии православногогосударства в виде «Нового Израиля», приобрело радикальный характер.Московское государство вплоть до второй половины XV в.
оказалось закрыто нетолько для западного христианства, но и ислама.Во втором параграфе «Специфика эволюции политических ученийислама в России» отмечается, что специфика последующей эволюцииполитических учений ислама в России определялась рядом обстоятельств,вписанных в структуру государственных интересов российской власти. Вопервых, характерной особенностью Руси и России было доминирующеедвижение на восток.
Оно шло по пути расширения социально-политическихконтактов с народами исламского мира, входившими в состав Орды. Во-вторых,религиозная и географическая обособленность от Запада позволила Россиисохранить в теории и практике своих государственных интересов многое из того,что было присуще исламской системе ценностей и целей. На фоне растущейзападной угрозы и продолжающегося дробления владений Золотой Орды навраждующиемеждусобойулусыэтосталорешающимфактором,способствующим выработке и реализации оборонительно-согласительногонаправления политической мысли ислама.
В-третьих, этому способствовалообъединение русских земель под властью Московских царей. На Москвусмотрели как на защитницу порядка в начавшемся беспорядке. Таким образом,оборонительно-согласительноенаправлениеполитическоймыслиисламаотвечало государственным интересам России, т.к. исходило из принциповзащиты своей веры, земли и народа от внешних и внутренних угроз, связывая еесистемой мирных взаимовыгодных соглашений с царем. Политический успехэтого направления политической мысли помог создать на обломках ЗолотойОрды Российскую державу и вывести ее на мировой уровень.Однако выход на мировой уровень заставил российскую власть изменитьсвою культурно-политическую ориентацию с Востока на Запад, внедряя чуждыеРоссии и населявшим ее мусульманам нормы социально-политической жизни.Это вело к распространению оборонительно-мобилизационного направленияисламской мысли, сформировавшейся как идейно-теоретическая форма защитыислама от грозящих ему опасностей, мобилизуя мусульман на священную борьбуза веру.
В итоге в программу государственных интересов российской власти былавписана ненужная ей борьба со сторонниками оборонительно-мобилизационногонаправления. Эта борьба активно использовалась против имперской России еевнешними и внутренними врагами в Новое время, способствуя ее краху в 1917 г.Третья глава «Проблема реализации в России новых политическихученийислама»доказывает,чтопобедавРоссиилеворадикальнойэкстремистской идеологии в 1917 г.
поставила в оппозицию ее новой властипочти весь исламский мир, чем воспользовались либеральные силы Запада,обрекая этим СССР на гибель. Т.о. в настоящих условиях сближение властиРоссии с исламским миром, ориентированным на его гуманистические учения,является важным государственным интересом, способствующим сохранению ееединства и росту ее могущества.В первом параграфе «Новые учения ислама как важный элементполитической борьбы, ведущейся между СССР и его противниками»отмечается, что свержение в России монархии и приход к власти либералов, а заними коммунистов, строящих светское общество, заставил представителейисламской политической мысли пересмотреть свои прежние ценностно-целевыеустановки.
Поиск оборонительно-согласительным лагерем компромиссныхрешений способствовал развитию леворадикального типа исламской мысли, вкотором «теолога победил политик», тяготеющий к частичному сближению слиберальнойикоммунистическойпрограммойсоциально-политическогообновления. Одно направление стало активно работать на то, чтобы приблизитьлиберальную систему ценностей к традиционному исламу и противопоставить ее«новому взгляду» на веру, распространяемому из СССР в интересах«угнетаемой» части уммы. Другое видело «здравое зерно» в коммунистическомучении, призывая к борьбе «во имя Бога обездоленных». При этом их общейособенностью была теория «третьего пути» развития мировой цивилизации.
Но ив этом вопросе учение советских мусульман, осудивших частную собственностьна средства производства и увидевших социальное угнетение в организациираннего халифата, сильно отличалось от зарубежных суннитско-шиитскихтрактовок.Противоречия глобального характера, возникшие между либералами икоммунистами, втянув в свою орбиту весь исламский мир, сделали егозаложником интересов главных участников международных отношений,использующих его в сугубо корыстных целях как орудие подавления своегопротивника.
Если до середины ХХ в. советское руководство видело своимвременным союзником до полного искоренения всех религий толькопредставителей оборонительно-соглашательского лагеря, то с середины ХХ в.круг политических интересов правительства СССР изменился. В орбиту егогосударственных интересов попали учения оборонительно-мобилизационноголагеря, сросшиеся с салафизмом и ваххабизмом.Однако в условиях «холодной войны», когда упор обоими враждующимилагерями делался на применение «мягкой силы», шел процесс ослабления ихдавления на страны «третьего мира». СССР и США давали возможность ихрелигиозным деятелям создавать новые теоретические модели, в которых моглиприсутствовать благожелательные для государственных интересов борющихсявеликих стран мировоззренческие специфики.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
