Текст автореферата (793227), страница 3
Текст из файла (страница 3)
М., 1988; Жданов Н.В.,Игнатенко А.А. Ислам на пороге ХХ1 века. М.: Политиздат, 1989 и другие.25См.: Алоев А.А., Владимиров Г.Г. Ислам в России. Ислам в европейской России и Сибири //Исламские религиозно-политические движения в Европейской России и Сибири. М., 1996;Хакимов Р.С.
Проблемы культурных границ у современных татарских идеологов // Проблемыстановления и трансформации татарской нации. М.: Мастер-Лайн, 1997; Мельников С.А.Исламский фактор в современной России. М., 1998; Абдуллатипов Р.Г. Судьбы ислама вРоссии: история и перспективы. М., 2002; Васильев Л.С.
История Востока. В 2 т. М.: Высшаяшкола, 1993; Крысин М.Ю. Джихад. М., 2005; Султанов Ф.М. Ислам и татарское национальноедвижение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность.Казань, 1999; Ибрагимив Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философскаямысль в общемусульманском контексте.
Казань, 2002; Добаев И.П. Исламский радикализм:генезис, эволюция, практика. Ростов н/Д: СКНЦ ШВ, 2003; Силантьев Р.А. Новейшая историяислама в России. М., 2007; Гаджиев К.С. Кавказский узел в геополитических приоритетахРоссии. М., 2010; Мирский Г.И. Исламский мир: «отстающее развитие» и мусульманскийрадикализм // Мировая экономика и международные отношения. 2008. №9; Курбанова А.М.Фундаменталистская и экстремистская пропаганда в постсоветском Дагестане // Власть. 2010.№11; Барковская Е.Ю.
Концепция власти в исламе (современные подходы к наследиюраннеисламской государственности // Власть. 2009. №9; Устинкин С.В., Тимофеев Г.А.,Шунина А.А., Иванова В.А. Эволюция деятельности исламских политических партий иобщественных движений в современной России // Власть.
2012. №8; Алиева Д.А. Особенностиполитизации ислама в современном Дагестане // Власть. 2014. №8 и другие.Основная рабочая гипотеза исследования. Учитывая, что современноесостояние общества не позволяет сводить все к религиозному аспекту, гдерелигия, наряду с моралью и правом, является самостоятельным общественнымрегуляторомотношений,авторвынужденсосредоточитьвниманиенарелигиозном компоненте духовности, так как он оказывает решающее влияние намировоззренческиеустановкиверующих,заставляясчитатьсяснимигосударственную власть. Ведущие политические учения ислама помогалиразвитию в России нравственных основ власти, влияя на интеграцию разныхнародов в единую социо-политическую общность и создавая положительноевзаимовлияние между ними.
В связи с этим выдвигается гипотеза, согласнокоторой учет изложенных положений будет способствовать укреплению ипоступательному развитию политической системы России.Объект исследования – политические учения ислама как один из важныхэлементов развития системы государственных отношений в истории России.Предмет исследования – характер формирования и последующаяэволюция ведущих политических учений ислама применительно к меняющимсягосударственным интересам российской власти.Цель исследования ориентирована на то, чтобы с опорой на историюрелигиозно-политическихгосударственныхученийинтересовислама,российскойвостребованныхвласти,раскрытьпрактикойзначимостьэвристического потенциала данной религии как одного из наиболее важныхфакторов и важных элементов культурно-идеологической подсистемы России,способного влиять на ее успешное и динамичное развитие.Достижение указанной цели требует решения целого ряда задач:1- изучив теоретико-методологические аспекты основных политическихучений ислама, понять специфику их становления и эволюции как существенногофактора государственных интересов российской власти и структурного элементакультурно-идеологической подсистемы общества, способного влиять наособенности государственного развития;2- раскрыть нравственную составляющую политических учений ислама какважного атрибута партнерских отношений российской власти и общества;3- показать политические учения ислама как один из важных элементовборьбы России с внешними противниками, усилившейся в советский период инеослабевающей до настоящего времени;4-осмыслитьсовременноесостояниеивозможныеперспективыреализации эвристического потенциала политических учений ислама в рамкахдискурса конфликта и дискурса согласования.Теоретической базой исследования политических учений ислама какфактора государственных интересов российской власти стали наиболее значимыеположения мировой и российской религиозно-политической мысли, получившиесвое оформление в качестве мусульманского понимания государства и власти,включая принцип разделения властей и теории управления и политическогоучастия, теории демократии и общественного договора, включая сюда теориюконфликтов и теорию политического дискурса.
При этом ключевыми научнымипарадигмами, в первую очередь способствующими успешной работе всейтеоретическойбазыданнойдиссертации,сталитеологическая,политологическая, конфликтологическая, диалектическая и некоторые другие.Используя действие объективных законов бытия во взаимосвязи с означеннымипарадигмами, можно привлечь концептуально-дискурсный подход. Он позволитизучить означенную проблему как в сугубо имманентных формах развития ролиисламских политических учений применительно к эволюции государственныхинтересов российской власти, так и в его диалектических корреляционныхсистемныхифакторныхотношениях,атакжевотношенияхвзаимообусловленности и взаимовлияния, без которых немыслима теория ипрактика политической жизни.Методологическойосновойдиссертационногоисследованиясталоосмысление важности практического использования государственной властьюРоссии положительных свойств ислама, сочетающихся с национальнотрадиционными представлениями коренных жителей России оположительныхформах политической власти, организации общественной жизни и ее ценностноцелевых ориентирах, позволяющих в современных условиях развивать иукреплять «свой путь» российского государства и его государственности.
Такимобразом, использование междисциплинарного подхода становится необходимойисследовательской парадигмой. Она дает возможность наполнить наиболееважные теоретические понятия четким научным содержанием и глубже понятьроль политических учений ислама как фактора государственных интересовроссийской власти. Однако при всем том диалектический подход долженоставатьсяважнойметодологическойосновойвсегодиссертационногоисследования, так как он вполне удачно сочетается не только с теориейконфликтов, но и позволяет изучить религиозно-политические учения с позицийтеорией дискурса, рассматривая их в качестве теоретических установок, спомощью которых осуществляется весь политический процесс.Используемые методы исследования.
В своем диссертационном анализеавтор прежде всего опирается на целый ряд фундаментальных общенаучныхметодов познания политической теории и практики. Это метод синтеза, аналогиии противопоставления, определения и классификации, метод индукции идедукции. Помимо этого упор делался на ключевые методы политических наук.Здесьстоитвыделитьметодыбихевиоризмаиполитическихсистем,циклического анализа развития политическойсферы общества и другие. Вместе сдискурс-анализом включен метод моделирования.
Он, как известно, ориентируетисследователя на построение теоретических умозрительных моделей с опорой наисторический и современный дискурс. По этой причине с ним удачно сочетаетсяметод сравнительного сопоставления. Применение же функционального методапозволяет понять, что ценностное и нормативное содержание ислама как факторагосударственных интересов российской власти носит исторически изменчивыйхарактер, а значит, подчеркивает его диалектическую сущность и требуетобращения к историческому и системному методам анализа. Для работы сдокументами использовались элементы контент-анализа, включая популярные вобщественныхнаукахисследовательскиеподходы(эвристический,хронологический и ретроспективный).Эмпирическая база данного диссертационного исследования включает всебясовокупныймассивнеобходимыхсочиненийиречейвидныхпредставителей российской политики, лидеров и идеологов духовной и светскойвласти. Большое внимание уделено анализу политических, нормативно-правовыхи религиозных документов, отражающих роль политических учений ислама какважного фактора государственных интересов российской власти.Основные положения, выносимые на защиту:1- категории «политическая доктрина ислама» и «исламские политическиеучения» применительно к меняющимся государственным интересам российскойвласти понимаются как одна из религиозно-идеологических основ политическогопроцесса, связанного с реализацией интересов российской власти, порожденныхмноговековым и широким социальным общением с православием, что помогаетлучше понять объективный смысл и важную роль религии и возникших на ееоснове гуманистическихучений о властикакзначимом инструментеподдержания единства и мощи российского государства;2- так как ислам играл важную роль в ходе строительства социальнополитической структуры и взаимодействия России с внешним миром, еенациональные интересы помимо православия, всегда опирались на союзгосударственнойвластисносителямиоборонительно-согласительногонаправления политических учений ислама.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
