Текст автореферата (793227), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Но он уходит от обобщающихвыводов, касающихся политических учений ислама и их направлений, вписанныхв контекст государственных интересов российской власти.Проблема взаимоотношений между идеологическими представлениямиислама и политикой в зарубежной науке о России была поставлена только в концеХХ в. Отправной точкой серьезного анализа исламского фактора в России сталареволюция в Иране и ввод советских войск в Афганистан в декабре 1979 г.Именно тогда Советское правительство осознало, что без глубокого научногоизучения ислама и подготовки эрудированных профессионалов-исламоведовСССР не может рассчитывать на успех в этом регионе.
Но проблема заключаласьв том, что подготовка таких специалистов и сам научный поиск велся в рамкахмарксистско-ленинской идеологии, не позволявшей понять специфику исламскойрелигиозно-политической мысли.Философско-историческое направление изучения политической мыслиислама в России основательно стало разрабатываться тоже после распада СССР.Главный вклад в развитие данного направления внесли ученые Москвы иТатарстана.
Им удалось дать комплексный анализ истории возникновения,развития и международных связей российского ислама, охарактеризовать егоосновных представителей и специфику эволюции религиозно-философскихнаправлений. Выявить его связи с государственной властью 12. Социально-11Islam in Russia: The Politics of Identity and SecurityСм.: Абдуллатипов Р.Г. Судьба ислама в Росии.
- М.: Мыль, 2002; Амиханов Р.М. Тюркотатарская философская мысль (XIII-XVI вв.). - Казань, 2001; Владимиров Н.Г. Ислам в Росии.М., 1996; Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философская мысльв общемусульманском контексте. – Казань: Тат. кн.
изд-во, 2002; История мусульманскоймысли в Волго-Уральском регионе / под ред. Алмазовой Л.И., Идиятуллиной Г.Г.,Хайрутдинова А.Г. Казань, КГУ, 2015; Испаев Ф.Г. Ислам и православие в Поволжье XVIIIстолетия. От конфронтации к терпимости. Казань, 2001; Ланда Р.Г. Ислам в истории России.М., 1995; Очерки истории татарской общественной мысли. – Казань: Тат. кн. изд-во, 2000;Мусина Р. Ислам в массовом сознании татар // Ислам в Среднем Поволжье: история исовременность. Казань, 2001; Мухаметшин Р. Ислам в общественной жизни татар и Татарстанав ХХ в. – Казань: Тат.
кн. изд-во, 2005 и др.12политологический аспект данной тематики был представлен в трудах ЛандаР.Г. 13, Модестова С.А. 14, Почты Ю.М. 15, Семедова С.А. 16 и других ученых 17.Близкую им по тематике группу исследований составили труды,посвященные воздействию ислама на политическую систему современнойРоссии в контексте государственных и религиозных интересов исламских изападных стран. Среди них можно отметить работы ведущих российскихисламоведов: А.В. Малашенко 18, Л.Р.
Сюкияйнен19, А.А. Игнатенко20 и других21.Им удалось выявить характерные черты социально-политической актуализацииСм.: Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. – М.: Ин-т Ближнего Востока,2005.14См.: Модестов С.А. Геополитика ислама. - М.: Молодая гвардия, 2003.15См.: Почта Ю.М. Ислам и политика. - М.: РУДН, 2008; Он же. Мусульманский фактор иперспективы российской государственности // Вестник РУДН. Сер. «Философия». 1997. №1;Он же. Невостребованный опыт истории: союз ислама и российского марксизма вэсхатологической перспективе // Колодец. 1998. №1; Он же.
Революция в России имусульманский мир (советское исламоведение в 20-30-е гг.) // Восток. 1993. №4.16См.: Семедов С.А. Ислам в политике: идеология и практика. – М.: Экон-Информ, 2009.17См.: Журавлев И.В., Малков С.А., Шершнев Л.И. Путь воинов Аллаха: ислам и политикаРоссии. – М.: Вече, 2004; Ислам в России. Взгляд из регионов / под ред. А.В. Малашенко. – М.:Аспект Пресс, 2007; Левин З.И.
Мусульманское реформаторство и политика // Ислам иисламизм. – М., 1999; Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов: СГУ, 1998; Мухаммад Хасан. Источник террора. Идеология салафизма-ваххабизма. –М., 2005; Шакирла М. Экстремистские течения в Исламе // Нурул Ислам. 1998, апр.18Малашенко А.В. Мой ислам // Малашенко А. — М.: РОССПЭН, 2001; Рамзан Кадыров:российский политик кавказской национальности / Алексей Малашенко; Московский центрКарнеги, РОССПЭН. — М.: РОССПЭН: Московский центр Карнеги, 2009; Религия и конфликт// Московский центр Карнеги; под ред.
А. В. Малашенко и С. Б. Филатова. - М.: РОССПЭН:Московский центр Карнеги, 2007; Ислам в России: взгляд из регионов // [науч. ред. А. В.Малашенко]. — М.: Аспект Пресс, 2007; Исламская альтернатива и исламский проект // А.В.Малашенко; Московский центр Карнеги, Carnegie Endowmentfor International Peace. - Москва:Весь мир, 2006.19Л.Р. Сюкияйнен, Ислам и права человека в диалоге культур и религий// M.: изд. Садра, 2014;Шариат и мусульманско-правовая культура // Л.Р. Сюкияйнен, М.: изд.
Российская академиянаук, 1997; Глобализация и мусульманский мир: оценка современной исламской правовоймысли// Л.Р. Сюкияйнен, М.: изд.Издательский дом Марджани, 2012;20Игнатенко А.А.Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиознополитические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность// М.:«Наука», Главная редакция восточной литературы, 1988; Ислам на пороге XXI века //Игнатенко А.А., М.: Политиздат, 1989; Ислам и политика: Сб. ст.// М.: Институт религии иполитики, 2004; Inter Террор в России. Улики // Игнатенко А.А., М.: Издательство «Европа»;Институт религии и политики, 2005.21См.: Голубчиков Ю.Н., Мнацаканян Р.А. Исламизация России.
Тревожные сценариибудущего. – М.: Вече, 2005.13ислама в России22. В указанном направлении научный поиск осуществляли ихзарубежные коллеги23.Проблеме мировоззренческого обоснования религиозных идеалов ислама,способных выявить специфики генезиса и развития его главных политическихучений с позиций марксистско-ленинской методологии, посвятили свои трудымногие известные советские аналитики 24.
С их точки зрения ислам носилСм.: Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике. М.: Логос, 2008; Он же Суфизм и ваххабизмна Северном Кавказе. М.: ИЭМА, 1999; Он же. Тарикат и накшбандийа в Дагестане и егорелигиозно-политические трансформации // Исламоведение. 2010. №3; Аликберов А.К. Эпохаклассического ислама на Кавказе: Абу-Бакр и его суфийская энциклопедия «Райхан алхакаик». М.: ИФВЛ, 2003; Дружиловский С.Б. Шиитский полумесяц на Ближнем Востоке. Мифи реальность // Иран во втором десятилетии XXI века: вызовы и перспективы / Под ред. Н.М.Мамедовой. М.: ИВ РАН, 2016; Юртаев В.И.
Особенности и реализация внешней политикиИсламской Республики Иран (1979—2010 гг.): Монография. М.: РУДН, 2012; Кузнецов А.А. Овлиянии шиитско-суннитских противоречий на ближневосточную ситуацию // ВестникМГИМО-Университета. 2014.
№ 3. С. 146—155; Прозоров С.М. Ислам как идеологическаясистема. М., 2004; Кудряшова И.В. Политические изменения и трансформация идентичности встранах мусульманского Востока // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2тт. Т. 2: Идентичность и социально-политические изменения в XXI веке / отв. ред. И.С.Семененко.
М.: РОССПЭН, 2012; Почта Ю.М., Оберемко Т.В. Политическое значениеисламского фундаментализма в эпоху постмодерна // Вестник РУДН. Серия «Политология».2014. № 1.22См.: Bertram, Christoph. Rethinking Iran: From Confrontation to Cooperation. — P.: Institute forSecurity Studies. European Union // Chaillot Paper, 2008. — № 110, August; Кутб ад динбин ХасанБейхаки. Диван Имама Али / Пер.
Доктора Абуль Касима Имами. —Тегеран, 1994 [1373 г.х.];Мак Ковари Д. Религиозная мысльв XX веке: Границы философии религии. — Тегеран, 1999;Khatami M. Islam, Dialogue and Civil Society. Karachi: The Foundation for the Revival of IslamicHeritage; 2000; Mandaville P. Global Political Islam. London and New York: Routledge; 2007; LouerL. The Limits of Iranian Influence Among Gulf Shi`a. 2015. URL: https://www.ctc.usma.edu; ElhadjE. The Islamic Shield: Arab Resistance to Democratic and Religious Reforms.
Boca Raton:BrownWalker press, 2006.23См.: Бертельс Е.Э. Суффизм и суффийская литература. М., 1965; Васильев А.М. Пуританеислама? Ваххабизм и первое государство Саудитов в Аравии. М., 1967; Религия иобщественная мысль стран Востока. М., 1974; Долгов Б.В. Арабский мир в начале XXI в.: междудемократией и исламизмом // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность.М.2009. №5; Он же. «Мягкая» и «жесткая» сила Европы на Ближнем и Среднем Востоке //Актуальные проблемы Европы. ИНИОН РАН. М. 2014. №3.
Долгов Б.В. Арабский мир в началеXXI в.: между демократией и исламизмом // Восток. Афро-азиатские общества: история исовременность. М.2009. №5; Он же. «Мягкая» и «жесткая» сила Европы на Ближнем и СреднемВостоке // Актуальные проблемы Европы. ИНИОН РАН. М. 2014. №3. Каняпина Н.С., БлиевМ.М., Дагоев В.В. Кавказ и Средняя Азия во внешней политике России. М., 1984; ИгнатенкоА.А.
Халифы без халифата: исламские неправительственные религиозно-политические24прогрессивный характер только в эпоху средневековья, а затем стал тормозом напути общественного прогресса. Положительная оценка исламской политическоймысли и связанных с ней социальных движений у данных авторов ассоциируетсятолько с борьбой мусульман против колониального гнета. Благодаря такомуподходу им частично удалось не только предвосхитить поиски социальногоидеала на Западе с учетом исламской системы ценностей, но и суметь раскрытьее эвристический положительный потенциал.Это направление научного поиска получило свое «второе дыхание» нарубеже веков, когда о себе широко заявила новая плеяда российских ученых 25.
Нобольшинство такого рода публикаций было создано вне профессиональной средыученых-исламоведов, мешая правильному пониманию роли политическихучений ислама как фактора государственных интересов российской власти.Следовательно,надоразрабатыватьновоенаправлениеанализаролиполитических учений ислама, вписанных в структуру государственных интересовсовременной российской власти, что в свою очередь придает дополнительнуюактуальность данной проблематике.организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
